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Jharkhand Board JAC Class 10 Hindi Solutions Sparsh Chapter 4 मनुष्यता Textbook Exercise Questions and Answers.

JAC Board Class 10 Hindi Solutions Sparsh Chapter 4 मनुष्यता

JAC Class 10 Hindi मनुष्यता Textbook Questions and Answers

(क) निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए –

प्रश्न 1.
कवि ने कैसी मृत्यु को सुमृत्यु कहा है ?
उत्तर :
कवि का मत है कि यह संसार नश्वर है। जिस मनुष्य ने इस संसार में जन्म लिया है, उसकी मृत्यु निश्चित है। लेकिन इस संसार में उस मनुष्य की मृत्यु सुमृत्यु बन जाती है, जिसे मरने के बाद भी याद किया जाता है। कवि के अनुसार हमें जीवन में सदैव ऐसे कार्य करने चाहिए, जिससे लोग हमें मरने के बाद भी याद करें। जो व्यक्ति सदैव दूसरों की भलाई का कार्य करता है, वह इस संसार में मरने के बाद भी याद किया जाता है। ऐसी मृत्यु को ही कवि ने सुमृत्यु कहा है।

प्रश्न 2.
उदार व्यक्ति की पहचान कैसे हो सकती है?
उत्तर :
कवि का कहना है कि जो व्यक्ति संपूर्ण विश्व में आत्मीयता का भाव भरता है अर्थात जो सभी प्राणियों के साथ अपनेपन का व्यवहार करता है, वही व्यक्ति उदार होता है। ऐसे उदार व्यक्ति के गुणों का सदैव गुणगान होता है। उसके यश की मधुर ध्वनि सर्वत्र गूंजती है। आत्मीयता के भाव से संपन्न व्यक्ति को सारा संसार पूजता है; पृथ्वी भी उसका आभार व्यक्त करती है। सबके साथ प्रेमपूर्ण व्यवहार ही उदार व्यक्ति की पहचान है।

प्रश्न 3.
कवि ने दधीचि, कर्ण आदि महान व्यक्तियों का उदाहरण देकर ‘मनुष्यता’ के लिए क्या संदेश दिया है?
उत्तर :
कवि ने दधीचि, कर्ण आदि महान व्यक्तियों का उदाहरण देकर मनुष्यता को त्याग का संदेश दिया है। कवि के अनुसार समाज कल्याण के लिए यदि हमें अपने प्राणों को भी न्योछावर करना पड़े, तो हमें इसके लिए सहर्ष तैयार रहना चाहिए। त्याग करने से ही मनुष्य महान बनता है। कवि यह भी संदेश देना चाहता है कि व्यक्ति को अपने सद्गुणों को कभी छोड़ना नहीं चाहिए। जो व्यक्ति विपरीत परिस्थितियों में भी अपनी सवृत्तियों को नहीं छोड़ता, वह सदा पूजनीय बनता है। इसके साथ-साथ व्यक्ति को अधिक लोगों की भलाई के लिए व्यक्तिगत सुख-दुख भी चिंता नहीं करनी चाहिए।

प्रश्न 4.
कवि ने किन पंक्तियों में यह व्यक्त किया है कि हमें गर्व-रहित जीवन व्यतीत करना चाहिए?
उत्तर :
कवि के अनुसार हमें कभी भी धन-संपत्ति का अभिमान नहीं करना चाहिए। कवि ने निम्नलिखित पंक्तियों में इस भाव को व्यक्त किया है –

“रहो न भूल के कभी मदांध तुच्छ वित्त में,
सनाथ जान आपको करो न गर्व चित्त में।
अनाथ कौन है यहाँ? त्रिलोकनाथ साथ हैं,
दयालु दीनबंधु के बड़े विशाल हाथ हैं।”

प्रश्न 5.
‘मनुष्य मात्र बंधु है’ से आप क्या समझते हैं ? स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
कवि यहाँ पर स्पष्ट करना चाहता है कि प्रत्येक मनुष्य एक-दूसरे का भाई-बंधु है। हम सबका पिता परमपिता परमेश्वर है। यह बात प्रसिद्ध। है कि हम सब उस ईश्वर की संतान हैं। इस दृष्टि से हम सबमें भाईचारा होना चाहिए। कवि दुख प्रकट करता है कि आज मनुष्य ही मनुष्य के दुखों को दूर करने का प्रयास नहीं कर रहा। कवि चाहता है कि इस संसार में सभी मनुष्य परस्पर भाईचारे का व्यवहार करें।

प्रश्न 6.
कवि ने सबको एक होकर चलने की प्रेरणा क्यों दी है ?
उत्तर :
कवि चाहता है कि सभी एक होकर चलें। ऐसा करने से हम अपने मार्ग में आने वाली विपत्तियों और बाधाओं का सरलता से सामना कर सकेंगे। एक अकेला व्यक्ति जीवन में आने वाली कठिनाइयों को सरलता से नहीं झेल सकता। मिलकर चलने से परस्पर भिन्नता का भाव भी दूर हो जाता है। सभी जानते हैं कि एकता में बल होता है; एक और एक ग्यारह होते हैं। इसी कारण कवि ने सबको एक होकर चलने की प्रेरणा दी है।

प्रश्न 7.
व्यक्ति को किस प्रकार का जीवन व्यतीत करना चाहिए? इस कविता के आधार पर लिखिए। (निबंधात्मक प्रश्न)
उत्तर :
कवि के अनुसार व्यक्ति को सदैव परोपकार करते हुए जीवन व्यतीत करना चाहिए। स्वार्थपूर्ण जीवन जीना पशुओं का स्वभाव है, मनुष्य का नहीं। मनुष्य को उदारता और त्यागशीलता जैसे गुण अपने व्यक्तित्व में लाने चाहिए। दूसरों की भलाई के लिए यदि अपना सर्वस्व न्योछावर करना पड़े, तो व्यक्ति को उसके लिए भी तैयार रहना चाहिए। व्यक्ति के व्यवहार में दूसरों के प्रति सहानुभूति तथा करुणा का भाव होना चाहिए। व्यक्ति को धन-संपत्ति का घमंड न करते हुए ईश्वर में विश्वास रखना चाहिए। व्यक्ति को सदैव दूसरों के दुख दूर करने का प्रयास करते रहना चाहिए। ऐसा जीवन जीना ही सच्चा जीवन है।

प्रश्न 8.
‘मनुष्यता’ कविता के माध्यम से कवि क्या संदेश देना चाहता है ?
अथवा
‘मनुष्यता’ कविता के माध्यम से कवि ने किन गुणों को अपनाने का संकेत दिया है?
अथवा
“कर चले हम फिदा’ अथवा ‘मनुष्यता’ कविता का प्रतिपाद्य लगभग 100 शब्दों में लिखिए।
उत्तर :
‘मनुष्यता’ कविता के माध्यम से कवि परोपकार, त्याग और दानशीलता से परिपूर्ण जीवन जीने का संदेश देना चाहता है। कवि का मत है कि जो व्यक्ति दूसरों का भला चाहता है, उसी व्यक्ति का जीवन सफल है। ऐसे मनुष्य की मृत्यु भी सुमृत्यु है, क्योंकि उसके मरने के बाद लोग उसे याद करते हैं। परोपकारी, दानशील और त्यागी व्यक्ति ही सदा यश प्राप्त करता है। अतः इन गुणों को अपने व्यक्तित्व में लाना आवश्यक है। कवि के अनुसार मनुष्य को धन-संपत्ति का कभी भी अभिमान नहीं करना चाहिए। सभी मनुष्य ईश्वर की सं हैं। अतः सभी को एक होकर चलना चाहिए और परस्पर भाईचारे का व्यवहार करना चाहिए।

(ख) निम्नलिखित पंक्तियों का भाव स्पष्ट कीजिए –

प्रश्न :
1. सहानुभूति चाहिए, महाविभूति है यही;
वशीकृता सदैव है बनी हुई स्वयं मही।
विरुद्धवाद बुद्ध का दया-प्रवाह में बहा,
विनीत लोकवर्ग क्या न सामने झुका रहा?

2. रहो न भूल के कभी मदांध तुच्छ वित्त में,
सनाथ जान आपको करो न गर्व चित्त में।
अनाथ कौन है यहाँ ? त्रिलोकनाथ साथ हैं,
दयालु दीनबंधु के बड़े विशाल हाथ हैं।

3. चलो अभीष्ट मार्ग में सहर्ष खेलते हुए,
विपत्ति, विज जो पड़ें उन्हें ढकेलते हुए।
घटे न हेलमेल हाँ, बढ़े न भिन्नता कभी,
अतर्क एक पंथ के सतर्क पंथ हों सभी।
उत्तर :
1. कवि के कहने का भाव यह है कि दूसरों के प्रति सहानुभूति रखना ही सबसे बड़ी पूँजी है। जो मनुष्य दूसरों के सुख-दुख को देखकर द्रवित होता है, वह धनवान है। ऐसा मनुष्य सरलता से सभी को अपने वश में कर सकता है। महात्मा बुद्ध ने अपने करुणापूर्ण व्यवहार से ही सभी का मन जीत लिया था। उनके करुणापूर्ण व्यवहार के कारण सारा संसार उनके आगे झुकता है।

2. कवि यहाँ व्यक्ति को चेतावनी देते हुए कहता है कि धन-संपत्ति के नशे में डूबकर कभी भी उस पर घमंड नहीं करना चाहिए। अपने आपको धन का स्वामी समझकर घमंड करना उचित नहीं है। इस संसार में कोई अनाथ नहीं है। ईश्वर सदा सबकी सहायता करते हैं। जो व्यक्ति ईश्वर में विश्वास करता है, उस पर ईश्वर कृपा करते हैं और उसका कल्याण करते हैं।

3. कवि का मत है कि सभी को एक होकर प्रसन्नतापूर्वक आगे बढ़ना चाहिए। एक होकर चलने से रास्ते में आने वाली बाधाओं और मुसीबतों को सरलता से दूर किया जा सकता है। लेकिन ध्यान रहे कि एक होकर चलते हुए परस्पर वंद्व पैदा न होने पाए। सभी वाद-विवाद रहित होकर एक मार्ग पर चलते रहें; सभी का आपस में खूब भाईचारा हो।

योग्यता विस्तार –

प्रश्न 1.
अपने अध्यापक की सहायता से रंतिदेव, दधीचि, कर्ण आदि पौराणिक पात्रों के विषय में जानकारी प्राप्त कीजिए। उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

प्रश्न 2.
‘परोपकार’ विषय पर आधारित दो कविताओं और दो दोहों का संकलन कीजिए। उन्हें कक्षा में सुनाइए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

परियोजना कार्य –

प्रश्न 1.
अयोध्या सिंह उपाध्याय ‘हरिऔध’ की कविता ‘कर्मवीर’ तथा अन्य कविताओं को पढ़िए तथा कक्षा में सुनाइए।

प्रश्न 2.
भवानी प्रसाद मिश्र की प्राणी वही प्राणी है’ कविता पढ़िए तथा दोनों कविताओं के भावों में व्यक्त हुई समानता को लिखिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

JAC Class 10 Hindi मनुष्यता Important Questions and Answers

लघु उत्तरीय प्रश्न :

प्रश्न 1.
कवि ने मनुष्य और पशु में क्या अंतर बताया है?
उत्तर :
कवि का मानना है कि मनुष्य पशु से श्रेष्ठ जीव है। मनुष्य में चेतना शक्ति की प्रबलता होती है। वह अपनी स्वार्थपूर्ति के साथ-साथ दूसरों की भलाई करने में भी सक्षम होता है। वह जो कमाता है और जो कुछ भी उत्पादित करता है, उससे दूसरों का हित करने में समर्थ होता है। दूसरी ओर पशु केवल अपना पेट भरने तक सीमित होते हैं। वे चरागाह में जाते हैं और अपने-अपने हिस्से का भोजन चरने में ही जीवन व्यतीत कर देते हैं। वे न तो किसी की भलाई कर पाते हैं और न ही किसी के कल्याण की सोच पाते हैं। उनके पास मनुष्य के समान सोचने-समझने की शक्ति नहीं होती।

प्रश्न 2.
कवि ने उदार व्यक्ति के विषय में क्या-क्या बताया है ?
उत्तर :
कवि का मत है कि जो व्यक्ति उदार होता है, उसका सदैव गुणगान होता है। संपूर्ण पृथ्वी भी उसके प्रति आभार व्यक्त करती है। उदार व्यक्ति के यश की मधुर ध्वनि चारों दिशाओं में गूंजती है। सारा संसार उसकी पूजा करता है। उदार व्यक्ति संपूर्ण विश्व में अपनेपन का भाव भरता है। अतः कवि ने उसका स्थान ऊँचा बताया है।

प्रश्न 3.
‘फलानुसार कर्म के अवश्य बाह्य भेद हैं’-इस पंक्ति से क्या तात्पर्य है?
उत्तर :
कवि स्पष्ट करना चाहता है कि संसार में सभी मनुष्य परस्पर भाई-बंधु हैं। सभी एक ही ईश्वर की संतान हैं। ऊपरी तौर पर जो भिन्नता दिखाई देती है, वह उनके कर्मों के फल के कारण हैं। कोई अच्छे कर्मों के कारण सुखी दिखाई देता है, तो कोई बुरे कर्मों के कारण दुखी है। ये कर्म ही मनुष्य के सुख-दुख का कारण हैं। मनुष्य के कर्म ही ऊपरी तौर पर मनुष्य में भेद कर रहे हैं। वास्तव में सभी मनुष्य समान हैं। अतः सबमें भाईचारा होना चाहिए।

प्रश्न 4.
मैथिलीशरण गुप्त ने गवरहित जीवन बिताने के लिए क्या तर्क दिए हैं?
उत्तर :
मैथिलीशरण गुप्त ने अपनी कविता ‘मनुष्यता’ में मनुष्य को परोपकार, दयालुता, परमार्थ, सेवाभाव आदि का उपदेश दिया है। उनके अनुसार केवल वही मनुष्य संसार में मनुष्य कहलाने के योग्य है, जिसके हृदय में दूसरों के लिए दया, परोपकार और निस्वार्थ सेवा का भाव हो। कवि कहता है कि ऐसे मनुष्य का जीवन ही नहीं बल्कि मृत्यु भी सार्थक होती है। कवि ने कविता में महर्षि दधीचि, रंतिदेव, कर्ण, उशीनर आदि महादानियों व परोपकारियों के उदाहरण देकर लोगों को उनसे प्रेरणा प्राप्त करने के लिए कहा है।

प्रश्न 5.
कविता की किन पंक्तियों में कवि ने एक होकर चलने का संदेश दिया है?
उत्तर :
कवि ने दी गई पंक्तियों में एक होकर चलने का संदेश दिया है चलो अभीष्ट मार्ग में सहर्ष खेलते हुए, विपत्ति, विघ्न जो पड़े उन्हें ढकेलते हुए। घटे न हेलमेल हाँ, बढ़े न भिन्नता कभी, अतर्क एक पंथ के सतर्क पंथ हों सभी। तभी समर्थ भाव है कि तारता हुआ तरे, वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे ।

प्रश्न 6.
कवि के अनुसार पशुओं का स्वभाव कैसा होता है ?
उत्तर :
कवि के अनुसार पशुओं का स्वभाव स्वार्थी होता है। वे केवल अपना पेट भरने तक ही सीमित होते हैं। उनका एकमात्र उद्देश्य अपनी भूख को शांत करना है। इसके अलावा उनमें कुछ भी सोचने-समझने की बुद्धि नहीं होती। इसलिए उनमें परोपकार की भावना भी नहीं होती।

प्रश्न 7.
कैसा मनुष्य संसार के लिए पूजनीय बन जाता है?
उत्तर :
जो मनुष्य विश्व के सभी प्राणियों के साथ अपनेपन का व्यवहार करता है; जो सदैव दूसरों के लिए हितकारी तथा मंगलकारी होता है जो उदार एवं दयालु होता है, वही मनुष्य संसार के लिए पूजनीय बन जाता है।

प्रश्न 8.
‘दधीचि ने दिया परार्थ अस्थिजाल भी’ पंक्ति का भावार्थ स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
इस पंक्ति के माध्यम से कवि ने महर्षि दधीचि के त्याग, परोपकार एवं उदारता को चित्रित किया है। महर्षि दधीचि उदारता एवं दानशीलता के लिए प्रसिद्ध हैं। उन्होंने मानवता एवं समाज-कल्याण के लिए अपनी हड्डियाँ इंद्रदेव को दान में दे दी थी। इंद्र ने उनकी हड्डियों से वज्र बनाया और वृत्रासुर नामक राक्षस का संहार किया।

प्रश्न 9.
‘वही मनुष्य है जो मनुष्य के लिए मरे’ पंक्ति का भाव स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
इस पंक्ति का भाव है कि वही सच्चा मनुष्य होता है, जो मनुष्य के लिए मरता है; जो सदैव मानवता के कल्याण हेतु कार्य करता है, जो उदारता, आत्मीयता एवं परोपकार की भावना को लेकर जीवनयापन करता है; जिसमें मानवता के प्रति सच्ची निष्ठा एवं टीस होती है; जो मानवता के लिए अपने प्राणों तक का भी बलिदान कर देता है।

प्रश्न 10.
कवि की दृष्टि में धनी मनुष्य कौन है?
उत्तर :
कवि की दृष्टि में धनी मनुष्य वह है, जिसके हृदय में दूसरे मनुष्यों के लिए सच्ची करुणा, प्रेम एवं सहानुभूति होती है। यह संपूर्ण धरा स्वयं ही उसके वश में हो जाती है। जो सहानुभूतिपूर्वक सबके दिलों पर राज करता है, सभी मनुष्य उसके वशीभूत हो जाते हैं।

मनुष्यता Summary in Hindi

कवि-परिचय :

जीवन – जो स्थान माला में प्रथम पुष्प का तथा गगन में प्रथम नक्षत्र का है, वही स्थान वर्तमान हिंदी कविता में गुप्त जी का है। राष्ट्रकवि श्री मैथिलीशरण गुप्त आधुनिक युग के कवियों में अपना विशिष्ट स्थान रखते हैं। गुप्त जी ने अपने कुशल हाथों से सरस्वती की वीणा पर राष्ट्रीयता की मधुर धुन निकाली और संपूर्ण भारतवर्ष में उनकी भारती गूंज उठी। गुप्त जी का जन्म सन 1886 में झाँसी के चिरगाँव में हुआ था। इनके पिता का नाम रामचरण गुप्त था। संपूर्ण परिवार की भगवान राम पर अपार श्रद्धा थी। गुप्त जी पर भी परिवार के संस्कारों का प्रभाव पड़ना स्वाभाविक था। वे राम के अनन्य उपासक बन गए –

राम, तुम्हारा वृत्त स्वयं ही काव्य है,
कोई कवि बन जाय सहज संभाव्य है।

गुप्त जी ने मुंशी अजमेर जी की देख-रेख में आरंभिक शिक्षा प्राप्त की। आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी का संपर्क इनके लिए वरदान साबित हुआ। उन्होंने गुप्त जी की महान प्रतिभा को परखा और उन्हें आदर्शमय पथ पर बढ़ने की प्रेरणा दी। गुप्त जी पर गांधीजी के व्यक्तित्व का भी प्रभाव था। सन 1964 में इनका देहावसान हुआ। रचनाएँ-गुप्त जी एक साधक कवि थे। उन्होंने अपनी विलक्षण प्रतिभा का आश्रय लेकर हिंदी साहित्य को अनुपम ग्रंथ-रत्न प्रदान किए। उन्होंने भारत की प्राचीन और अर्वाचीन दोनों प्रकार की संस्कृतियों को अपने काव्य का विषय बनाया। उनकी प्रमुख रचनाएँ हैं –

जयद्रथ वध, भारत-भारती, हिंदू, पंचवटी, अनघ, रंग में भंग, गुरुकुल, गुरु तेगबहादुर, चंद्रहास, तिलोत्तमा, शकुंतला, नहुष, बक संहार, किसान, साकेत, यशोधरा, मंगलघट, जय भारत, द्वापर, काबा और कर्बला, विश्व वेदना आदि। इनमें जयद्रथ वध महाभारत की एक घटना पर आधारित खंड-काव्य है; भारत-भारती में भारत के अतीतकालीन गौरव, वर्तमानकालीन शोचनीय दशा तथा भविष्य के लिए संदेश की ध्वनि है –

हम कौन थे क्या हो गए हैं और क्या होंगे अभी।
आओ विचारें आज मिलकर ये समस्याएँ सभी॥

पंचवटी में लक्ष्मण के उदात्त और तपस्वी रूप का चित्रण है। ‘साकेत’ और ‘यशोधरा’ दोनों प्रबंधकाव्य हैं। ये दोनों रचनाएँ गुप्त जी की लोकप्रियता का आलोक स्तंभ हैं। ‘साकेत’ में रामायण की प्राचीन कथा को नवीनता के साथ प्रस्तुत किया गया है। इस रचना का प्रमुख लक्ष्य उपेक्षित पात्र उर्मिला के चरित्र की विशेषताएँ प्रदर्शित करना है। यशोधरा में नारी-जीवन के त्यागमय रूप का चित्रण है।

साहित्यिक विशेषताएँ – गुप्त जी का काव्य अनेक विशेषताओं का पुंज है राष्ट्रीयता की भावना, प्रकृति के विविध रूपों का चित्रण, भारतीय नारी के त्याग का चित्रण, संस्कृति प्रेम, नवीनता के प्रति आस्था, समन्वय भावना, जातीय एकता आदि उनके काव्य की उल्लेखनीय विशेषताएँ हैं। गुप्त जी एक आशावादी कवि रहे हैं। उन्होंने मानव को अपनी परिस्थितियों का अंधकार चीरकर सदैव आगे बढ़ने की प्रेरणा दी है –

जिस युग में हम हुए वही तो अपने लिए बड़ा है,
अहा ! हमारे आगे कितना कर्म-क्षेत्र पड़ा है।

अपने जीवन में भी उन्होंने सदैव त्याग-भावना को ही महत्व दिया है –

अर्पित हो मेरा मनुज काय
बहुजन हिताय बहुजन सुखाय।

गुप्त जी के काव्य में विविधता का स्वर है, इसलिए उनके काव्य में प्राय: सभी रसों का सफल चित्रण मिलता है। उनके काव्य में श्रृंगार, करुण, शांत, वीर तथा वात्सल्य रस का पूर्ण परिपाक हुआ है। इन पंक्तियों में अभिमन्यु को युद्ध-कुशलता के माध्यम से वीर रस की अभिव्यक्ति दर्शनीय है –

करता हुआ वध वैरियों का वैर शोधन के लिए।
रण मध्य वह फिरने लगा अति दिव्य युति धारण किए।
उस काल जिस-जिस ओर भी संग्राम करने वह गया।
भागते हुए अरिवृन्द से मैदान खाली हो गया।

गुप्त जी ने खड़ी बोली का परिपक्व रूप प्रस्तुत किया है। उनकी भाषा पर ब्रज और संस्कृत का भी पर्याप्त प्रभाव है। गुप्त जी ने प्रबंध काव्य, गीतिकाव्य, मुक्तक काव्य आदि सभी काव्य रूपों की रचना की है। अलंकारों के प्रयोग ने भाषा को प्रभावशाली बना दिया है। गुप्त जी राष्ट्रीय काव्यधारा के प्रधान कवि थे। वे जातीय संस्कृति के गौरव को अक्षुण्ण रखने वाले कवि थे।

नंददुलारे वाजपेयी जी ने गुप्त जी की स्तुति में कहा है-“मैथिलीशरण जी हिंदी के इस युग के पहले कवि हैं, जिन्होंने कविता की ज्योति समय, समाज और आत्मा के भीतर देखी है; जिन्होंने कविता की अबाध गति से हिंदी समाज को अभिसिंचित किया है।” डॉ० इंद्रनाथ मदान ने गुप्त जी को “गंगा का कवि” तथा पं० विश्वनाथ प्रसाद मिश्र ने इन्हें शास्त्रीय दृष्टि से हिंदी का ‘महाकवि’ कहा है। महात्मा गांधी ने ही इन्हें ‘राष्ट्रकवि’ की संज्ञा प्रदान की थी।

कविता का सार :

प्रस्तुत कविता ‘मनुष्यता’ राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित श्रेष्ठ रचना है। इस कविता में कवि ने मनुष्य को परोपकार करने की प्रेरणा देने के साथ-साथ परस्पर एकजुट होकर चलने का संदेश दिया है। कवि का मत है कि यह संसार मरणशील है, किंतु जो मनुष्य अपने सद्गुणों के कारण मरने के बाद भी अमर हो जाता है, उसी की मृत्यु महान बन जाती है। जो मनुष्य केवल अपनी स्वार्थपूर्ति में लगे रहते हैं, उनका आचरण पशुओं के समान है। सच्चा मनुष्य वही है, जो दूसरों के कल्याण के लिए अपने प्राणों को भी न्योछावर करने के लिए तैयार रहता है।

ऐसे उदार हृदयी का ही सम्मान होता है और उसके यश की मधुर ध्वनि चारों ओर गूंजती है। कवि ने परम दानी रंतिदेव, महर्षि दधीचि, कर्ण आदि की दानवीरता और त्यागशीलता का उदाहरण देकर संदेश दिया है कि परोपकार के लिए अपने प्राणों की बलि देने के लिए भी तैयार रहना चाहिए। कवि के अनुसार जिस मनुष्य के हृदय में सहानुभूति है, वह धनवान है।

महात्मा बुद्ध के करुणापूर्ण स्वभाव के कारण ही सारा विश्व उनके आगे नतमस्तक हो गया था। कवि मनुष्य को चेतावनी देते हुए कहता है कि कभी भी धन के नशे में नहीं डूबना चाहिए; धन पर घमंड करना व्यर्थ है। मनुष्य को सदा एक-दूसरे की सहायता करने का प्रयास करते रहना चाहिए। सभी मनुष्य एक ही ईश्वर की संतान हैं। इस कारण सभी एक-दूसरे के भाई-बंधु हैं। हमारी आंतरिक एकता के स्पष्ट साक्षी हमारे वेद हैं। कवि पुन: कहता है कि सभी को एक होकर प्रसन्नतापूर्वक निरंतर आगे बढ़ते रहना चाहिए।

एक होकर चलते हुए इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि परस्पर मेल-जोल में कमी न आए और वैचारिक मतभेद भी न बढ़े। जो मनुष्य दूसरों की सहायता करता है, उसका कल्याण अपने आप हो जाता है। अतः दूसरों की सहायता करनी चाहिए। सच्चा मनुष्य वही है, जो दूसरों की सहायता के लिए अपने प्राणों को भी न्योछावर करने को तैयार रहता है।

सप्रसंग व्याख्या –

मनुष्यता –

1. विचार लो कि मर्त्य हो न मृत्यु से डरो कभी,
मरो, परंतु यों मरो कि याद जो करें सभी।
हुई न यों सुमृत्यु तो वृथा मरे, वृथा जिए,
मरा नहीं वही कि जो जिया न आपके लिए।
वही पशु-प्रवृत्ति है कि आप आप ही चरे,
वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे॥

शब्दार्थ : मर्त्य – मरणशील। सुमृत्यु – अच्छी मृत्यु। वृथा – व्यर्थ में, बेकार में। पशु-प्रवृत्ति – पशुओं जैसा स्वभाव।

प्रसंग : प्रस्तुत पद्यांश राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित कविता ‘मनुष्यता’ से लिया गया है। इसमें कवि ने मनुष्य को मनुष्यता और परोपकार की प्रेरणा दी है।

व्याख्या : कवि कहता है कि हमें यह भली-भाँति समझ लेना चाहिए कि हमारा जीवन मरणशील है अर्थात् सबने एक-न-एक दिन अवश्य मरना है। यह जानते हुए भी मनुष्य को मृत्यु से कभी डरना नहीं चाहिए। मनुष्य का जीवन ऐसा होना चाहिए कि उसके मरने के बाद भी उसके सद्गुणों के कारण सभी उसे याद करें। यदि मनुष्य की ऐसी मृत्यु नहीं होती, तो उसका जीना और मरना-दोनों ही व्यर्थ हैं। जो मनुष्य केवल अपने लिए जीवित नहीं रहता; जो सदैव परोपकार में लगा रहता है, वही अमर है। उसे सदा याद किया जाता है। दूसरी ओर जो मनुष्य अपने स्वार्थों की पूर्ति के लिए जीवित रहता है, वह पशुओं के समान है। पशु भी अपना पेट भरने के लिए ही जीता है। कवि का मत है कि सच्चा मनुष्य वही है, जो सदा दूसरों का भला करता है और जो परोपकार के लिए अपना जीवन व्यतीत कर देता है।

2. उसी उदार की कथा सरस्वती बखानती,
उसी उदार से धरा कृतार्थ भाव मानती।
उसी उदार की सदा सजीव कीर्ति कूजती;
तथा उसी उदार को समस्त सुष्टि पूजती।
अखंड आत्म भाव जो असीम विश्व में भरे,
वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे॥

शब्दार्थ : उदार – दानशील, दाता, देने वाला। धरा – पृथ्वी। कृतार्थ भाव – आभार। कीर्ति – यश। कूजती – मधुर ध्वनि करती। समस्त सृष्टि – सारा संसार। आत्म भाव – अपनापन।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित कविता ‘मनुष्यता’ से ली गई हैं। इसमें उन्होंने बताया है कि उदार एवं परोपकारी मनुष्य को सदा सम्मान मिलता है।

व्याख्या : कवि कहता है कि जो मनुष्य दानशील प्रवृत्ति का होता है, उसका सदैव गुणगान होता है। उस दानशील मनुष्य का पृथ्वी भी आभार व्यक्त करती है। ऐसे मनुष्य के यश की मधुर ध्वनि चारों दिशाओं में गूंजती है। वह मनुष्य संपूर्ण विश्व के लिए पूजनीय हो जाता है अर्थात् सभी उसकी पूजा करते हैं, जो विश्व के सभी प्राणियों के साथ अपनेपन का व्यवहार करता है। यह अपनेपन का भाव अखंडित होता है। कवि पुनः कहता है कि जो मनुष्य दूसरों की सहायता करता है, वही सच्चा मनुष्य है।

3. कुधार्त रंतिदेव ने दिया करस्थ थाल भी,
तथा दधीचि ने दिया परार्थ अस्थिजाल भी।
उशीनर क्षितीश ने स्वमांस दान भी किया,
सहर्ष वीर कर्ण ने शरीर-चर्म भी दिया।
अनित्य देह के लिए अनादि जीव क्या डरे?
वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे॥

शब्दार्थ : क्षुधार्त – भूख से व्याकुल, रंतिदेव – एक प्रसिद्ध दानी राजा। करस्थ – हाथ में पकड़ा हुआ। दधीचि = एक प्रसिद्ध ऋषि जिन्होंने अपनी हडियाँ दान में दी थीं। परार्थ – दूसरों के लिए। अस्थिजाल – हडियों का समूह। उशीनर – गांधार देश का राजा। क्षितीश – राजा। स्वमांस – अपना मांस। सहर्ष – प्रसन्नतापूर्वक। शरीर-चर्म – शरीर की चमड़ी। अनित्य देह – नश्वर शरीर।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित कविता ‘मनुष्यता’ से ली गई हैं। इन पंक्तियों में कवि ने विश्व प्रसिद्ध दानी महापुरुषों का वर्णन करते हुए मनुष्य को त्याग करने की प्रेरणा दी है।

व्याख्या : कवि कहता है कि हमारे देश में समय-समय पर अनेक दानी महापुरुष हुए हैं। इन महापुरुषों ने अपने प्राणों की चिंता किए बिना अपना सर्वस्व दान कर दिया। भूख से व्याकुल रंतिदेव ने अपने भोजन की थाली सामने बैठे कुत्ते को दे दी। महर्षि दधीचि ने असुरों का संहार करने के लिए अपनी हड्डियाँ इंद्र को दान में दे दी। उनकी हड्डियों से बने वज्र से ही असुरों का संहार हुआ।

गांधार के राजा क्षितीश ने अपने शरीर का सारा मांस ही दान कर दिया। इसी तरह कुंतीपुत्र कर्ण ने भी अपने कवच-कुंडल इंद्र को दान में दे दिए। ये कवच-कुंडल उसे सूर्य दवारा प्रदान किए गए थे और उसके प्राण रक्षक थे, किंतु इंद्र दवारा याचना करने पर उसने उन्हें दान कर दिया। कवि कहता है कि इस नश्वर शरीर के लिए चिरंतन जीव को कभी डरना नहीं चाहिए अर्थात शरीर नश्वर है और उसकी चिंता करना व्यर्थ है। वास्तव में सच्चा मनुष्य वही है, जो इस संसार में दूसरों की सहायता करते हुए जीता है।

4. सहानुभूति चाहिए, महाविभूति है यही;
वशीकृता सदैव है बनी हुई स्वयं मही।
विरुद्धवाद बुद्ध का दया-प्रवाह में बहा,
विनीत लोकवर्ग क्या न सामने झुका रहा?
अहा! वही उदार है परोपकार जो करे,
वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे॥

शब्दार्थ : महाविभूति – बड़ी भारी पूँजी। वशीकृता – वश में की हुई। मही – पृथ्वी। विरुद्वाद बुद्ध का दया-प्रवाह में बहा – महात्मा बुद्ध ने करुणावश उस समय की पारंपरिक मान्यताओं का विरोध किया था। विनीत – विनम्र भाव से। परोपकार – दूसरों का भला।

प्रसंग : प्रस्तुत पद्यांश राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित कविता ‘मनुष्यता’ से लिया गया है। इसमें कवि ने मनुष्य को परोपकार करने की प्रेरणा देते हुए दूसरों के प्रति करुणा भाव रखने की बात कही है।

व्याख्या : कवि कहता है कि जिस मनुष्य के हृदय में दूसरे प्राणियों के प्रति सहानुभूति का भाव है, वही धनी है। दूसरों के प्रति सहानुभूति ही सबसे बड़ी पूँजी है। जो मनुष्य दूसरों के प्रति सहानुभूति रखता है, वह सभी को वश में कर सकता है। यह संपूर्ण पृथ्वी अपने आप उसके वश में हो जाती है। कवि महात्मा बुद्ध के करुणापूर्ण स्वभाव के विषय में कहता है कि उन्होंने प्राणी मात्र के प्रति करुणा का भाव होने के कारण ही तत्कालीन पारंपरिक मान्यताओं का विरोध किया था। उनके इस कार्य से सारा संसार उनके सामने विनम्र होकर झुक गया। कवि पुनः कहता है कि जो मनुष्य दूसरों का भला करता है, वही उदार हृदयी है, सच्चा मनुष्य वही है, जो दूसरों के लिए अपना सर्वस्व न्योछावर कर देता है।

5. रहो न भूल के कभी मदांध तुच्छ वित्त में,
सनाथ जान आपको करो न गर्व चित्त में।
अनाथ कौन है यहाँ: त्रिलोकनाथ साथ हैं,
दयालु दीनबंधु के बड़े विशाल हाथ हैं।
अतीव भाग्यहीन है अधीर भाव जो करे,
वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे॥

शब्दार्थ : मदांध – जो गर्व में अंधा हो। वित्त – धन-संपत्ति। गर्व – अभिमान। चित्त – हृदय। त्रिलोकनाथ – तीनों लोकों के स्वामी, ईश्वर। अतीव – बहुत अधिक। भाग्यहीन – दुर्भाग्यशाली। अधीर – व्याकुल, बेचैन।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित कविता ‘मनुष्यता’ से ली गई हैं। इन पंक्तियों में कवि ने मनुष्य को धन-संपत्ति पर अधिक घमंड न करके ईश्वर पर विश्वास करने की प्रेरणा दी है।

व्याख्या : कवि कहता है कि मनुष्य को धन-संपत्ति के घमंड में अंधा होकर सबकुछ भूल नहीं जाना चाहिए। धन-संपत्ति तुच्छ वस्तु है; इसका कभी अभिमान नहीं करना चाहिए। अपने आपको धन का स्वामी समझकर घमंड करना व्यर्थ है।

मनुष्य को सदा याद रखना चाहिए कि इस संसार में कोई भी अनाथ नहीं है; ईश्वर सबके साथ है। ईश्वर अत्यंत दयालु और गरीबों के बंधु हैं। वे सदा सबकी सहायता करते हैं। जो मनुष्य स्वयं को गरीब समझकर सदा बेचैन रहते हैं और उस ईश्वर पर विश्वास नहीं करते, वे बहुत दुर्भाग्यशाली होते हैं। कवि पुनः कहता है कि इस संसार में सच्चा मनुष्य वही है, जो दूसरों की सहायता के लिए अपना सर्वस्व न्योछावर कर देता है।

6. अनंत अंतरिक्ष में अनंत देव हैं खड़े,
समक्ष ही स्वबाहु जो बढ़ा रहे बड़े-बड़े।
परस्परावलंब से उठो तथा बढ़ो सभी,
अभी अमर्त्य-अंक में अपंक हो चढ़ो सभी।
रहो न यों कि एक से न काम और का सरे,
वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे॥

शब्दार्थ : अनंत – असीम। समक्ष – सामने। स्वबाहु – अपनी बाँहें। परस्परावलंब – एक-दूसरे का सहारा। अमर्त्य – देवता। अंक – गोद। अपंक – कलंक रहित, पवित्र।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित कविता ‘मनुष्यता’ से ली गई हैं। इस कविता में कवि ने मनुष्य को मानवता की रक्षा के लिए आत्म-बलिदान देने की प्रेरणा दी है। व्याख्या कवि कहता है कि इस असीम अंतरिक्ष में अनेक देव हैं, जो अपनी बाँहों को फैलाकर खड़े हैं और कहते हैं कि सभी एक दूसरे का सहारा लेकर उठो और आगे बढ़ो। कवि सबको कलंकरहित व निष्पाप होकर देवताओं की गोद में चढ़ने के लिए कहता है। वह कहता है कि हमें ऐसा नहीं बनना चाहिए कि हम किसी के काम भी न आएँ। वास्तव में मनुष्य वही है, जो दूसरे मनुष्य के लिए आत्म-बलिदान देने के लिए भी तत्पर रहे।

7. ‘मनुष्य मात्र बंधु हैं’ यही बड़ा विवेक है,
पुराणपुरुष स्वयंभू पिता प्रसिद्ध एक है।
फलानुसार कर्म के अवश्य बाह्य भेद हैं,
परंतु अंतरैक्य में प्रमाणभूत वेद है।
अनर्थ है कि बंधु ही न बंधु की व्यथा हरे,
वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे।

शब्दार्थ : बंधु – भाई। विवेक – ज्ञान। स्वयंभू – ईश्वर। बाह्य – बाहरी, ऊपरी। अंतरैक्य – आंतरिक एकता। प्रमाणभूत – साक्षी। व्यथा – पीड़ा, दुख। हरे – दूर करे।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित ‘मनुष्यता’ नामक कविता से ली गई हैं। इसमें उन्होंने सभी लोगों को परस्पर भाईचारा बनाए रखने का संदेश दिया है।

व्याख्या : कवि कहता है कि सभी मनुष्य परस्पर भाई-बंधु हैं। यह ज्ञान ही सबसे बड़ा ज्ञान है। सभी जानते हैं कि परमपिता परमात्मा सबका पिता है और हम सब उसकी संतान हैं। एक ही पिता होने के कारण हम सभी आपस में भाई-बंधु हैं। प्रत्येक मनुष्य को उसके कर्मों के अनुसार फल मिलता है, जिससे ऊपरी तौर पर कुछ भेद दिखाई देता है; किंतु हम सब आंतरिक रूप से एक हैं। हमारी आंतरिक एकता के साक्षी हमारे वेद हैं। कवि दुख प्रकट करते हुए कहता है कि सभी मनुष्य भाई-बंधु होते हुए भी एक-दूसरे का दुख दूर करने का प्रयास नहीं करते। वास्तव में सच्चा मनुष्य वही है, जो दूसरों की सहायता के लिए अपने प्राणों को भी न्योछावर कर देता है।

8. चलो अभीष्ट मार्ग में सहर्ष खेलते हुए,
विपत्ति, विध जो पड़ें उन्हें ढकेलते हुए।
घटे न हेलमेल हाँ, बढ़े न भिन्नता कभी,
अतर्क एक पंथ के सतर्क पंथ हों सभी।
तथी समर्थ भाव है कि तारता हुआ तरे,
वही मनुष्य है कि जो मनुष्य के लिए मरे।

शब्दार्थ : अभीष्ट – इच्छित। सहर्ष – प्रसन्नतापूर्वक। विपत्ति – मुसीबत। विघ्न – बाधा। हेलमेल – मेल-जोल । भिन्नता – अनेकता। अतर्क – तर्क रहित। सतर्क – सावधान।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ राष्ट्रकवि मैथिलीशरण गुप्त द्वारा रचित कविता ‘मनुष्यता’ से ली गई हैं। इसमें उन्होंने सभी लोगों को एक होकर चलने की प्रेरणा दी है।

व्याख्या : कवि कहता है कि सभी मनुष्य एक होकर इच्छित मार्ग पर प्रसन्नतापूर्वक आगे बढ़ते रहें। रास्ते में आने वाली मुसीबतों और बाधाओं को सब मिलकर दूर करें। एक होकर चलते हुए मेल-जोल में कमी नहीं आनी चाहिए; साथ ही विचारों की भिन्नता भी न बढ़े। सभी मनुष्य तर्करहित होकर एक ही मार्ग पर सावधानीपूर्वक चलते रहें। उनमें किसी प्रकार का मनमुटाव पैदा न हो। कवि का मत है कि जो दूसरों का कल्याण करता है, उसका कल्याण अपने आप हो जाता है। वास्तव में सच्चा मनुष्य वही है, जो दूसरों की भलाई के लिए अपने प्राणों को भी न्योछावर कर देता है।

Jharkhand Board JAC Class 10 Hindi Solutions Sparsh Chapter 9 आत्मत्राण Textbook Exercise Questions and Answers.

JAC Board Class 10 Hindi Solutions Sparsh Chapter 9 आत्मत्राण

JAC Class 10 Hindi आत्मत्राण Textbook Questions and Answers

(क) निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए –

प्रश्न 1.
कवि किससे और क्या प्रार्थना कर रहा है?
उत्तर :
कवि ईश्वर से प्रार्थना कर रहा है। वह प्रार्थना करता है कि ईश्वर उसे आत्मिक बल प्रदान करे। वह भले ही उसकी सहायता न करे, किंतु उसके आत्मविश्वास को बनाए रखे। कवि ईश्वर से अपने आप को स्वावलंबी बनाए रखने की प्रार्थना कर रहा है।

प्रश्न 2.
‘विपदाओं से मुझे बचाओ, यह मेरी प्रार्थना नहीं’-कवि इस पंक्ति के द्वारा क्या कहना चाहता है ?
उत्तर :
कवि इस पंक्ति के माध्यम से कहना चाहता है कि वह ईश्वर से अपने आपको मुसीबतों से बचाने की प्रार्थना नहीं करना चाहता। वह जीवन में प्रत्येक मुसीबत से स्वयं लड़ना चाहता है। वह संकट की घड़ी में संघर्ष करना चाहता है। वह पूर्णतः ईश्वर पर आश्रित न होकर स्वावलंबी बनना चाहता है। कवि कहता है कि वह ईश्वर से केवल आत्मिक बल चाहता है, ताकि वह अपने सभी कार्य स्वयं कर सके।

प्रश्न 3.
कवि सहायक के न मिलने पर क्या प्रार्थना करता है?
अथवा
विपत्ति आने पर कवि ईश्वर से क्या प्रार्थना करता है?
उत्तर :
कवि कहता है कि दुख की घड़ी में यदि कोई सहायक नहीं मिलता, तो भी उसे इसका कोई गम नहीं है। वह ईश्वर से केवल इतनी प्रार्थना करता है कि ऐसे समय में भी वह अपना आत्मविश्वास और पराक्रम न खोए। वह चाहता है कि ईश्वर उसे इतनी शक्ति दे कि दुख में भी उसका मन हार न माने। वह उन दुखों से लड़ने की शक्ति पाने की प्रार्थना करता है।

प्रश्न 4.
अंत में कवि क्या अनुनय करता है?
उत्तर :
कविता के अंत में कवि ईश्वर से प्रार्थना करता है कि वे उसे दुखों को सहन करने की शक्ति प्रदान करे। वह सुख और दुख में एक जैसा अनुभव करे। जब उसके जीवन में सुख हो, तब भी वह विनम्र होकर ईश्वर को अपने आस-पास अनुभव करे तथा जब वह दुखों में घिर जाए, तब भी ईश्वर पर उसका विश्वास न डगमगाए। कवि प्रार्थना करता है कि ईश्वर उसे आत्मिक बल प्रदान करने के लिए सदैव उसके साथ रहे। वह कभी अपने पथ से विचलित न हो।

प्रश्न 5.
‘आत्मत्राण’ शीर्षक की सार्थकता कविता के संदर्भ में स्पष्ट कीजिए।
अथवा
‘आत्मत्राण’ शीर्षक का अर्थ बताते हुए उसका सार्थकता कविता के संदर्भ में स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
कवि ने ‘आत्मत्राण’ कविता में ईश्वर से आत्मिक एवं नैतिक बल प्रदान करने की प्रार्थना की है। ‘आत्म’ से तात्पर्य अपना तथा ‘त्राण’ का अर्थ रक्षा अथवा बचाव है। कवि ईश्वर से प्रार्थना करता है कि उसे वह शक्ति प्रदान करे, जिससे वह अपने आप अपनी रक्षा कर सके। वह जीवन के सभी संघर्षों से स्वयं जूझना चाहता है। वह ईश्वर से सहायता नहीं चाहता अपितु वह अपनी सहायता स्वयं करना चाहता है। इसी आधार पर कवि ने इस कविता का नामकरण ‘आत्मत्राण’ किया है। यह नामकरण कविता के मूल भाव को व्यक्त करने में पूर्णत: सक्षम है। अतः यह शीर्षक एकदम उचित, सार्थक एवं स्टीक है।

प्रश्न 6.
अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए आप प्रार्थना के अतिरिक्त और क्या-क्या प्रयास करते हैं ? लिखिए।
उत्तर :
प्रायः अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए ईश्वर से प्रार्थना की जाती है लेकिन हम अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए प्रार्थना के साथ-साथ मेहनत भी करते हैं। केवल प्रार्थना करने से सफलता नहीं मिलती। प्रार्थना के साथ-साथ परिश्रम करने से ही सफलता मिलती है। इसके अतिरिक्त अपनी इच्छाओं की पूर्ति के लिए हम दूसरों से प्रेरणा लेते हैं। हम अपने-अपने क्षेत्र में उन्नति करते हुए अनेक लोगों से प्रेरणा लेकर अपने लक्ष्य की ओर बढ़ते हैं। इस प्रकार लक्ष्य-प्राप्ति पर हमारी इच्छाओं की पूर्ति होती है। ईश्वर की प्रार्थना के साथ-साथ हम स्वयं पर आत्मविश्वास रखकर ही अपनी इच्छाओं की पूर्ति कर सकते हैं।

प्रश्न 7.
क्या कवि की यह प्रार्थना तम्हें अन्य प्रार्थना गीतों से अलग लगती है? यदि हाँ. तो कैसे?
उत्तर :
कवि की यह प्रार्थना अन्य प्रार्थना गीतों से अलग है। अन्य प्रार्थना गीतों में ईश्वर से अपना कल्याण करने की प्रार्थना की जाती है, किंतु इस प्रार्थना गीत में कवि स्वयं संघर्ष करके मुसीबतों का मुकाबला करना चाहता है। अन्य प्रार्थना गीतों में स्वयं को दीनहीन प्रदर्शित करके ईश्वर से उद्धार करने की प्रार्थना की जाती है, लेकिन इस प्रार्थना में कवि ने ईश्वर से कुछ न करने को कहा है।

वह केवल इतना चाहता है किं ईश्वर उसका आत्मिक और नैतिक बल बनाए रखे अन्य प्रार्थनाओं के विपरीत इस प्रार्थना में कवि ने अपना सारा भार ईश्वर पर नहीं डाला। कवि अपनी सहायता स्वयं करना चाहता है। वह केवल इतना चाहता है कि ईश्वर उसके आस-पास रहे और उसे उसकी मात्र अनुभूति होती रहे। इस प्रार्थना की यही विशेषताएँ इसे अन्य प्रार्थना गीतों से अलग करती है।

(ख) निम्नलिखित अंशों का भाव स्पष्ट कीजिए –

प्रश्न :
1. नत शिर होकर सुख के दिन में, तव मुख पहचानूँ छिन-छिन में।
2. हानि उठानी पड़े जगत् में लाभ अगर वंचना रही, तो भी मन में ना मानूँ क्षय
3. तरने की हो शक्ति अनामय, मेरा भार अगर लघु करके न दो सांत्वना नहीं सही।
उत्तर :
1. इन पंक्तियों में कवि कहता है कि सुख के दिनों में भी उसे किसी तरह का अभिमान न हो! वह विनम्र रहे तथा ईश्वर में उसकी आस्था पहले जैसी ही बनी रहे। कवि कहना चाहता है कि वह सुख के दिनों में भी अपने सिर को झुकाकर अत्यंत विनम्र भाव से ईश्वर की छवि को पल-पल निहारता रहे। ईश्वर में उसका विश्वास ज़रा भी कम न हो। वह ईश्वर से प्रार्थना करता है कि वह सुख के नशे में डूबकर उन्हें कभी न भूले।

2. इन पंक्तियों में कवि ने ईश्वर से प्रार्थना की है कि कठिन परिस्थितियों में भी उसका मन हार न माने। कवि कहना चाहता है कि उसे संसार में पग-पग पर हानि उठाना स्वीकार है और यदि उसे लाभ के स्थान पर धोखा मिले, तो भी वह नहीं घबराएगा। वह केवल इतना चाहता है कि ऐसी संकट की घड़ी में भी उसका मन न हारे। यदि उसका मन हार गया तो फिर उसके जीवन में कुछ भी शेष नहीं रहेगा। अतः कवि ने यहाँ ईश्वर से मानसिक बल देने की प्रार्थना की है।

3. इन पंक्तियों में कवि कहना चाहता है कि ईश्वर उसे इतनी मानसिक दृढ़ता दे कि वह अपने दुखों को सहन कर सके। कवि ईश्वर से प्रार्थना कर रहा है कि यदि वह उसके दुखों के भार को कम करके उसे दिलासा न दे, तो भी उसे दुख नहीं है। वह केवल इतना चाहता है कि ईश्वर उसे मानसिक और शारीरिक रूप से इतना दृढ़ कर दे कि वह संसाररूपी सागर को सरलता से पार कर जाए। कवि ईश्वर से सांत्वना के स्थान पर स्वयं को संघर्ष करने की शक्ति प्रदान करने की बात कहता है।

योग्यता विस्तार –

प्रश्न 1.
रवींद्रनाथ ठाकुर ने अनेक गीतों की रचना की है। उनके गीत-संग्रह में से दो गीत छाँटिए और कक्षा में कविता-पाठ कीजिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

प्रश्न 2.
अनेक अन्य कवियों ने भी प्रार्थना गीत लिखे हैं, उन्हें पढ़ने का प्रयास कीजिए। जैसे –
1. महादेवी वर्मा-क्या पूजा क्या अर्चन रे!
2. सूर्यकांत त्रिपाठी निराला-दलित जन पर करो करुणा।
3. इतनी शक्ति हमें देना दाता, मन का विश्वास कमजोर हो न
हम चलें नेक रस्ते पर हम से, भूल कर भी कोई भूल हो न
इस प्रार्थना को ढूँढ़कर पूरा पढ़िए और समझिए कि दोनों प्रार्थनाओं में क्या समानता है? क्या आपको दोनों में कोई अंतर भी प्रतीत होता है ? इस पर आपस में चर्चा कीजिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

परियोजना कार्य –

प्रश्न 1.
रवींद्रनाथ ठाकुर को नोबेल पुरस्कार पाने वाले पहले भारतीय होने का गौरव प्राप्त है। उनके विषय में और जानकारी एकत्र कर परियोजना पुस्तिका में लिखिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

प्रश्न 2.
रवींद्रनाथ ठाकुर की ‘गीतांजलि’ को पुस्तकालय से लेकर पढ़िए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

प्रश्न 3.
रवींद्रनाथ ठाकुर ने कलकत्ता (कोलकाता) के निकट एक शिक्षण संस्थान की स्थापना की थी। पुस्तकालय की मदद से उसके विषय में जानकारी एकत्रित कीजिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

प्रश्न 4.
रवींद्रनाथ ठाकुर ने अनेक गीत लिखे, जिन्हें आज भी गाया जाता है और उसे रवींद्र संगीत कहा जाता है। यदि संभव हो तो रवींद्र संगीत संबंधी कैसेट व सी०डी० लेकर सुनिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

JAC Class 10 Hindi आत्मत्राण Important Questions and Answers

प्रश्न 1.
कवि ने ‘करुणामय’ किसे कहा है ? कवि ने क्या कामना की है ?
उत्तर :
कवि ने ‘करुणामय’ ईश्वर को कहा है। उसके अनुसार ईश्वर सब प्रकार से समर्थ और सर्वशक्तिमान है। ईश्वर में सबकुछ संभव कर देने की शक्ति है। कवि ने ईश्वर से कामना की है कि वह उसे जीवन में संघर्ष करने की शक्ति प्रदान करे। कवि जीवन की प्रत्येक मुसीबत में और प्रत्येक द्वंद्व में ईश्वर से अपने बलबूते पर सफल होने की कामना करता है। वह जीवन में प्रत्येक क्षण, अपने प्रत्येक सुख-दुख और संघर्ष में ईश्वर को अपने आस-पास अनुभव करना चाहता है।

प्रश्न 2.
कवि ईश्वर से दुख के समय सांत्वना के स्थान पर क्या चाहता है ?
उत्तर :
कवि कहता है कि दुख के समय ईश्वर यदि उसके हृदय को सांत्वना नहीं देता, तो भी उसे गम नहीं है। वह केवल इतना चाहता है कि ईश्वर उसे दुखों पर विजय पाने की शक्ति प्रदान करे। यदि दुख के क्षण में उसे कोई सहायक न भी मिले, तो भी कवि चाहता है कि उसका आत्मिक बल और पराक्रम बना रहे। वह स्वयं अपने दुखों से संघर्ष करके उन पर विजय पाना चाहता है। अभिप्राय यह है कि कवि अपनी समस्याओं व कठिनाइयों से स्वयं संघर्ष करना चाहता है; वह ईश्वर से केवल संघर्ष करने की शक्ति प्रदान करने के लिए कहता है।

प्रश्न 3.
अंत में कवि ने ईश्वर से क्या प्रार्थना की है?
उत्तर :
अंत में कवि ने ईश्वर से प्रार्थना की है कि वह सुख और दुख-दोनों ही स्थितियों में उसे अपने आस-पास अनुभव करे। कवि कहता है कि वह सुख में भी अपने ईश्वर को नहीं भूलना चाहता। वह विनम्रता से प्रभु के दर्शन करना चाहता है। जीवन में दुखरूपी रात्रि के आने पर तथा सारे संसार द्वारा धोखा मिलने पर कवि ने ईश्वर से प्रार्थना की है कि वह उस पर किसी प्रकार का संदेह न करे। कवि चाहता है कि वह दुख में भी ईश्वर पर अपने विश्वास को दृढ़ बनाए रखे।

प्रश्न 4.
‘आत्मत्राण’ कविता के द्वारा कवि क्या कहना चाहता है ? उसका संदेश स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
‘आत्मत्राण’ कविवर रवींद्रनाथ ठाकुर द्वारा लिखित एक श्रेष्ठ कविता है। यह मूल रूप से बाँग्ला भाषा में लिखित है। इसमें कवि ने ईश्वर से उसे आत्मिक और मानसिक बल प्रदान करने की प्रार्थना की है। इसमें कवि ईश्वर से अपनी सहायता और कल्याण नहीं चाहता अपितु वह ईश्वर से ऐसी शक्ति को प्राप्त करना चाहता है, जिससे वह अपने जीवन के संकटों, मुसीबतों, मुश्किलों, दुर्बलताओं से लड़ सके; जिससे वह जीवनरूपी सागर से पार हो सके। कवि किसी दूसरे पर आश्रित होने की बजाय स्वावलंबी बनकर अपनी समस्याओं व दुर्बलताओं से संघर्ष करना चाहता है।

प्रश्न 5.
रवींद्रनाथ ठाकुर की भाषा-शैली पर नोट लिखिए।
उत्तर :
रवींद्रनाथ ठाकुर की भाषा-शैली अत्यंत सरस, सहज और सरल
विद्यमान है। इनकी शैली भावात्मक तथा आत्मकथात्मक है। इसमें प्रवाहमयता, लयात्मकता, संगीतात्मकता, चित्रात्मक आदि का समावेश है।

प्रश्न 6.
‘आत्मत्राण’ कविता की भाषा-शैली पर प्रकाश डालिए।
उत्तर :
‘आत्मत्राण’ कविता रर्वींद्रनाथ ठाकुर द्वारा रचित है। इसमें कवि ने तत्सम प्रधान सहज, सरल भाषा का प्रयोग किया है। शैली भावपूर्ण है। चित्रात्मकता एवं प्रवाहमयता का समावेश है। मुक्तक छंद का प्रयोग है। भक्ति रस तथा प्रसाद गुण है। अनुप्रास, पदमैत्री एवं स्वरमैत्री अलंकारों का प्रयोग हुआ है।

प्रश्न 7.
कवि किन पर विजय पाना चाहता है ? क्यों ?
उत्तर :
कवि दुखों पर विजय पाना चाहता है, ताकि उसका जीवन संघर्षमय बना रहे। वह अपने जीवन में निरंतर संघर्ष करना चाहता है। वह कहता है कि चाहे प्रभु उसके दुखी हृदय को सांत्वना न दें, परंतु उसे दुखों पर विजय पाने की शक्ति अवश्य प्रदान करें।

प्रश्न 8.
‘नत शिर होकर सुख के दिन में, तब मुख पहचानूँ छिन-छिन में।’ अवतरण का काव्य-सौंदर्य स्पष्ट करें।
उत्तर :
इस अवतरण में कविवर रवींद्रनाथ ठाकुर ने ईश्वर से प्रार्थना की है कि मैं तुम्हें सुखमय दिनों में भी न भुला पाऊँ। भाषा सहज, सरल, तत्सम प्रधान है। मक्तक छंद है। शांत रस है। प्रसाद गुण है। पनरुक्ति प्रकाश, पदमैत्री अलंकारों की छटा है। प्रवाहमयता एवं भावात्मकता का समावेश है।

प्रश्न 9.
‘आत्मत्राण’ कविता के आधार पर बताइए कि हमें दुख के समय प्रभु से किस प्रकार की प्रार्थना करनी चाहिए?
उत्तर :
कविता में कवि ने लकीर से हटकर चलने की बात की है। आमतौर पर मनुष्य ईश्वर से दुख को मिटाने या उससे मुक्त होने की प्रार्थना करता है, किंतु इस कविता में कवि ऐसा कुछ नहीं चाहता। वह ईश्वर से दुख सहने की शक्ति प्रदान करने के लिए कहता है। वह अपने कष्टों को सहने के लिए आत्मिक बल की याचना करता है।

प्रश्न 10.
‘आत्मत्राण’ कविता मूल रूप में किस भाषा में लिखी गई थी? कवि ने इसमें क्या प्रार्थना की है?
उत्तर :
‘आत्मत्राण’ कविता मूल रूप से बाँग्ला भाषा में लिखी गई। इसके रचनाकार रवींद्रनाथ टैगोर हैं। बाद में आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने इसका हिंदी में अनुवाद किया गया। इस कविता में कवि ने प्रभु से प्रार्थना की है कि वे उसे मानसिक तथा आत्मिक बल प्रदान करें, जिससे वह अपने जीवन के कष्टों का सामना कर सके।

आत्मत्राण Summary in Hindi

कवि-परिचय :

जीवन-श्री रवींद्रनाथ ठाकुर भारत में नहीं बल्कि संपूर्ण विश्व में कवि-रूप में प्रसिद्ध हैं, इसलिए उन्हें विश्व-कवि की संज्ञा दी गई है। उनका जन्म बंगाल के एक संपन्न परिवार में 6 मई 1861 में हुआ था। उनकी शिक्षा-दीक्षा का प्रबंध घर पर ही किया गया। तीव्र प्रतिभा तथा स्वाध्याय के बल पर उन्होंने छोटी आयु में ही अनेक विषयों की जानकारी प्राप्त कर ली। प्रकृति के साथ उनका गहरा अनुराग था। उन्हें बैरिस्ट्री का अध्ययन करने के लिए विदेश भेजा गया, पर वे बिना परीक्षा दिए ही स्वदेश लौट आए।

रवींद्रनाथ की ग्रामीण जीवन में बड़ी रुचि थी। अत: उन्होंने बंगाल के गाँवों का खूब भ्रमण किया। गाँवों के लोक-जीवन से भी वे अत्यधिक प्रभावित थे। चित्रकला तथा संगीत में भी उनकी विशेष रुचि थी। सन 1913 ई० में उन्हें गीतांजलि के लिए नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया। उन्होंने शांति निकेतन नामक एक शैक्षिक व सांस्कृतिक संस्था की स्थापना की, जो कि आज भी कार्यरत है। वर्ष 1941 में रवींद्रनाथ सदा के लिए निंद्रालीन हो गए।

रचनाएँ – रवींद्रनाथ ठाकुर की कविताओं में मानव-प्रेम, राष्ट्र-प्रेम तथा अध्यात्म-प्रेम की विशेष अभिव्यक्ति हुई है। प्रेम और सौंदर्य के प्रति भी उनका बड़ा आकर्षण रहा है। इन गुणों के कारण ही उनकी रचनाएँ विश्व विख्यात हुईं। बाँग्ला भाषा के साथ-साथ उन्होंने अंग्रेजी भाषा में भी साहित्य की रचना की है। उनकी प्राय: सभी रचनाओं का विश्व की अनेक भाषाओं में अनुवाद हो चुका है। उनकी उल्लेखनीय रचनाएँ हैं-गीतांजलि, नैवेद्य, पूरबी, क्षणिका, चित्र और सांध्य गीत आदि। कविता के अतिरिक्त उन्होंने कहानी, उपन्यास, यात्रा-वृत्तांत तथा निबंधों की भी रचना की है। इनकी प्रमुख कहानी ‘काबुलीवाला’ तथा प्रसिद्ध उपन्यास ‘गोरा’ है।

भाषा-शैली – रवींद्रनाथ ठाकुर की भाषा-शैली अत्यंत सरल, सरस और सहज है। इनकी भाषा में भावुकता के दर्शन अधिक होते हैं। मार्मिकता, प्रभावोत्पादकता तथा रोचकता इनकी भाषा की अन्य विशेषताएँ हैं। इनकी काव्य-भाषा में एक विशेष लय तथा ताल दिखाई देती है, जिससे इनकी भाषा में संगीतात्मकता आ गई है। इनकी कविताएँ भी गीत के समान गाई जा सकती हैं। रवींद्रनाथ ठाकुर की शैली भावात्मक और आत्मकथात्मक है। इनकी शैली में गीतात्मकता भी दिखाई देती है।

कविता का सार :

‘आत्मत्राण’ रवींद्रनाथ ठाकुर द्वारा लिखी एक श्रेष्ठ कविता है। यह कविता मूल रूप से बाँग्ला भाषा में लिखी गई थी, जिसका हिंदी में : अनुवाद किया गया है। इस कविता में कवि ने ईश्वर से उसे आत्मिक और मानसिक बल प्रदान करने की प्रार्थना की है। कवि ईश्वर से अपनी सहायता और कल्याण नहीं चाहता अपितु वह ईश्वर से ऐसी शक्ति प्राप्त करना चाहता है, जिससे वह स्वयं अपनी समस्त मुसीबतों और संकटों से लड़ सके।

कवि ईश्वर से प्रार्थना करता है कि वह यह नहीं चाहता कि उसे मुसीबतों से बचाया जाए बल्कि वह यह चाहता है कि जीवन में अनेक मुसीबतें आने पर भी वह उनसे न डरे। उस समय उसमें इतना साहस आ जाए कि वह सभी मुसीबतों का डटकर मुकाबला करे। कवि कहता है कि हे करुणामय ईश्वर! आप दुखों और परेशानियों से दुखी मेरे हृदय को चाहे सांत्वना न दें, लेकिन मुझे इतनी शक्ति दें कि मैं दुखों पर विजय प्राप्त कर सकूँ।

जब मेरे जीवन में दुख आए और कोई मेरी सहायता करने वाला न मिले, तब आप मुझे इतनी शक्ति दें कि मेरा आत्मविश्वास और पराक्रम बना रहे। कवि चाहता है कि जब उसे चारों ओर हानि हो और विश्वास के स्थान पर धोखा मिले, तो ईश्वर उसके मन को दृढ़ता प्रदान करें; उसका मन कभी भी संघर्षों से घबराकर हार न माने।

कवि ईश्वर से पुन: प्रार्थना करता है कि हे ईश्वर! चाहे उसकी प्रतिदिन रक्षा न की जाए, किंतु उसे जीवनरूपी सागर को पार करने की शक्ति अवश्य प्रदान की जाए। वह कहता है कि यदि उसके दुखों के भार को कम नहीं किया जा सकता, तो उसे उन दुखों को सहन करने की शक्ति प्रदान की जाए।

कवि प्रार्थना करता है कि वह सुख के दिनों में भी ईश्वर के प्रति विनम्र बना रहे और अभिमान में डूबकर ईश्वर को न भूले। अंत में कवि कहता है कि जब वह दुखरूपी रात्रि में घिर जाए और सारा संसार उसे धोखा दे जाए, तो भी उसे अपने ईश्वर पर कोई संदेह न हो। दुख की घड़ी में भी उसका अपने ईश्वर पर विश्वास बना रहे।

सप्रसंग व्याख्या –

1. विपदाओं से मुझे बचाओ, यह मेरी प्रार्थना नहीं
केवल इतना हो (करुणामय)
कभी न विपदा में पाऊँ भय।

शब्दार्थ : विपदाओं – विपत्तियों, मुसीबतों। करुणामय – दूसरों पर दया करने वाला, दया से परिपूर्ण। भय – डर।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ कवि रवींद्रनाथ ठाकुर द्वारा लिखित तथा आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी द्वारा अनूदित कविता ‘आत्मत्राण’ से ली गई हैं। इस कविता में कवि ने ईश्वर से आत्मिक एवं मानसिक बल देने की प्रार्थना की है।

व्याख्या : कवि कहता है कि हे ईश्वर! आप सब पर दया करने वाले हैं। आप सब प्रकार से समर्थ हैं। आप सबकुछ कर सकते हैं। फिर भी कवि उनसे अपने आपको विपत्तियों से बचाने की प्रार्थना नहीं करना चाहता। कवि के अनुसार वह केवल इतनी प्रार्थना करना चाहता है कि जब वह मुसीबतों में घिर जाए तो वह उन विपदाओं से न डरे। वह उन कठिनाइयों का सफलतापूर्वक सामना करना चाहता है। अतः वह ईश्वर से विपदाओं से जूझने की शक्ति प्रदान करने की प्रार्थना करता है।

2. दुःख-ताप से व्यथित चित्त को न दो सांत्वना नहीं सही
पर इतना होवे (करुणामय)
दुख को मैं कर सकूँ सदा जय।
कोई कहीं सहायक न मिले
तो अपना बल पौरुष न हिले;
हानि उठानी पड़े जगत् में लाभ अगर वंचना रही
तो भी मन में ना मानूँ क्षय॥

शब्दार्थ : दुःख-ताप – कष्ट की पीड़ा। व्यथित – दुखी। चित्त – हृदय। सांत्वना – दिलासा। सहायक – सहायता करने वाला, मददगार। पौरुष – पराक्रम। वंचना – धोखा। क्षय – नाश।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ कवि रवींद्रनाथ ठाकुर द्वारा रचित तथा आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी द्वारा अनुदित कविता ‘आत्मत्राण’ से ली गई हैं। इस कविता में कवि ने ईश्वर से अपना कल्याण करने के स्थान पर संघर्ष करने की शक्ति प्रदान करने की प्रार्थना की है।

व्याख्या : कवि कहता है कि चाहे ईश्वर सांसारिक दुखों से दुखी उसके हृदय को दिलासा न दें, परंतु वह इतना अवश्य चाहता है कि उसे दुखों पर विजय पाने की शक्ति प्रदान की जाए। वह स्वयं अपने दुखों से जूझकर उन पर विजय पाना चाहता है। दुख की घड़ी में यदि उसे कोई सहायक नहीं मिलता, तो उसे इतनी शक्ति अवश्य दी जाए कि उसका आत्मिक बल और पराक्रम न डगमगाए।

कवि ईश्वर से पुनः प्रार्थना करता है कि चाहे उसे जीवन में सदा हानि उठानी पड़े और लाभ के स्थान पर धोखा मिले, तो भी वह मन से हार न माने। वह ईश्वर से ऐसी शक्ति देने की प्रार्थना करता है कि मुसीबतों से बार-बार संघर्ष करने पर भी उसका मन कभी न हारे।

3. मेरा त्राण करो अनुदिन तुम यह मेरी प्रार्थना नहीं
बस इतना होवे (करुणामय)
तरने की हो शक्ति अनामय।
मेरा भार अगर लघु करके न दो सांत्वना नहीं सही।
केवल इतना रखना अनुनय –
वहन कर सकूँ इसको निर्भय।

शब्दार्थ : त्राण – रक्षा, बचाव। अनुदिन – प्रतिदिन। अनामय – स्वस्थ, रोग से रहित। लघु – छोटा। सांत्वना – दिलासा। अनुनय – विनय, दया। वहन – सहन। निर्भय – निडर।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ कवि रवींद्रनाथ ठाकुर द्वारा रचित तथा आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी द्वारा अनूदित कविता ‘आत्मत्राण’ से ली गई हैं। इस कविता में कवि ने ईश्वर से अपना कल्याण करने के स्थान पर संघर्ष करने की शक्ति प्रदान करने की प्रार्थना की है।

व्याख्या : पंक्तियों के अनुसार कवि ईश्वर अपनी मुसीबतों और दुखों से प्रतिदिन रक्षा करने की प्रार्थना नहीं करना चाहता। वह केवल इतना चाहता है कि वे उसे स्वस्थ मन और तन से जीवनरूपी सागर को पार करने की शक्ति प्रदान करें। कवि पुनः कहता है कि ईश्वर चाहे उसके दुखों के भार को कम करके उसे दिलासा न दें, किंतु वे उसे जीवन में आने वाले दुखों को निडरतापूर्वक सहने की शक्ति दें। वह स्वयं संघर्ष करना चाहता है, किंतु प्रत्येक क्षण ईश्वर का साथ चाहता है।

4. नत शिर होकर सुख के दिन में
तब मुख पहचानूँ छिन-छिन में।
दुःख-रात्रि में करे वंचना मेरी जिस दिन निखिल मही
उस दिन ऐसा हो करुणामय,
तुम पर करूँ नहीं कुछ संशय॥

शब्दार्थ : नत शिर – सिर को झुकाकर। तव – तुम्हारा। दुःख-रात्रि – दुख से भरी रात। वंचना – धोखा, छल। निखिल – संपूर्ण। मही – पृथ्वी। संशय – संदेह, शक।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ कवि रवींद्रनाथ ठाकुर द्वारा रचित एवं आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी द्वारा अनूदित कविता ‘आत्मत्राण’ से ली गई हैं। इस कविता में कवि ने ईश्वर से आत्मिक और मानसिक शक्ति देने की प्रार्थना की है, ताकि वह अपने जीवन-संघर्षों का मुकाबला कर सके।

व्याख्या : कवि प्रार्थना करते हए कहता है कि जब उसके जीवन में सुख के दिन आए तो भी वह ईश्वर को न भले। वह पल-पल सिर झकाकर उनके दर्शन करता रहे। जब उसके जीवन में दुखरूपी रात्रि आ जाए; सारा संसार उसे धोखा दे जाए और उसकी निंदा करे, तो भी वह ईश्वर पर विश्वास रखे। वह कभी ईश्वर पर संदेह न करे। कवि चाहता है कि सुख और दुख-दोनों ही स्थितियों में उसका ईश्वर पर विश्वास बना रहे।

Jharkhand Board JAC Class 10 Hindi Solutions Sparsh Chapter 7 तोप Textbook Exercise Questions and Answers.

JAC Board Class 10 Hindi Solutions Sparsh Chapter 7 तोप

JAC Class 10 Hindi तोप Textbook Questions and Answers

(क) निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए –

प्रश्न 1.
विरासत में मिली चीज़ों की बड़ी संभाल होती है। स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
विरासत से तात्पर्य उत्तराधिकार में मिला धन एवं वस्तुएँ होती हैं। विरासत में मिली इन चीजों में हम अपने पूर्वजों की उपस्थिति को अनुभव करते हैं। इसके साथ-साथ ये हमें हमारे पूर्वजों की निरंतर याद दिलाती हैं। ये वस्तुएँ हमें बताती हैं कि हमारे पूर्वजों ने जीवन कैसा बिताया होगा। ये हमें उनकी उपलब्धियों के विषय में भी बताती हैं। विरासत में मिली चीज़ों को अपने पूर्वजों के आशीर्वाद के रूप में भी संभालकर रखा जाता है। अत: विरासत में मिली चीजों का बहुत महत्व होता है।

प्रश्न 2.
इस कविता से आपको तोप के विषय में क्या जानकारी मिलती है?
उत्तर :
‘तोप’ कविता हमें कंपनी बाग में रखी तोप के विषय में बताती है कि यह सन 1857 के प्रथम स्वाधीनता संग्राम के समय अंग्रेजी सेना द्वारा प्रयोग की गई तोप है। इसे वर्ष में दो बार चमकाया जाता है और यह हमारी धरोहर के रूप में विद्यमान है। यह वही तोप है, जिसने अनेक देशभक्त वीरों को मौत के घाट उतार दिया था। अब यह बच्चों की घुड़सवारी करने के काम आती है। कभी कभी छोटी शैतान चिड़ियाँ इसके भीतर घुस जाया करती हैं। वे इस ओर संकेत करती हैं कि कोई कितना भी शक्तिशाली क्यों न हो, एक न एक दिन उसे धराशायी होना ही पड़ता है।

प्रश्न 3.
कंपनी बाग में रखी तोप क्या सीख देती है ?
उत्तर :
कंपनी बाग में रखी तोप हमें बताती है कि अत्याचारी की ताकत कितनी भी अधिक क्यों न हो, उसे मनुष्य के संयुक्त प्रयासों और विद्रोह के सामने झुकना ही पड़ता है। इसके अतिरिक्त यह हमें सिखाती है कि हमें भविष्य में कभी किसी ऐसी विदेशी कंपनी : को अपने देश में पाँव जमाने नहीं देना चाहिए, जिसकी नीयत ठीक न हो। यदि ऐसा हो गया, तो हमारा देश फिर से गुलाम हो सकता है।

प्रश्न 4.
कविता में तोप को दो बार चमकाने की बात की गई है। ये दो अवसर कौन-से होंगे?
उत्तर :
ये दो अवसर संभवतः 15 अगस्त एवं 26 जनवरी होंगे। यह तोप हमें हमारे स्वतंत्रता संग्राम की याद दिलाती है। ये दोनों अवसर भी इसी से जुड़े हुए हैं।

(ख) निम्नलिखित का भाव स्पष्ट कीजिए –

प्रश्न 1.
अब तो बहरहाल
छोटे लड़कों की घुड़सवारी से अगर यह फ़ारिग हो
तो उसके ऊपर बैठकर
चिड़ियाँ ही अकसर करती हैं गपशप।
उत्तर :
कवि ने स्पष्ट किया है कि सन 1857 के प्रथम स्वाधीनता संग्राम में प्रयोग की गई तोप हमारी विरासत के रूप में कंपनी बाग में विद्यमान कोई महत्व नहीं रहा। कंपनी बाग में घूमने के लिए आने वाले छोटे-छोटे लड़के अब इस पर घुड़सवारी करते हैं। कभी-कभी इस तोप पर चिड़ियाँ बैठती हैं, जो अपनी चहचहाहट से आपस में बातें करती हुई प्रतीत होती हैं।

प्रश्न 2.
वे बताती हैं कि दरअसल कितनी भी बड़ी हो तोप
एक दिन तो होना ही है उसका मुंह बंद।
उत्तर :
कवि यहाँ स्पष्ट करना चाहता है कि कोई कितना भी बड़ा और शक्तिशाली क्यों न हो, उसका एक न एक दिन अंत अवश्य होता है। कंपनी बाग में रखी तोप इस बात का प्रमाण थी। वह भी किसी समय शक्तिशाली तोप थी, किंतु आज वह निरर्थक हो गई है। अतः मनुष्य को अपनी शक्ति और बाहुबल पर घमंड नहीं करना चाहिए।

प्रश्न 3.
उड़ा दिए थे मैंने
अच्छे-अच्छे सूरमाओं के धज्जे।
उत्तर :
कवि इन पंक्तियों में कंपनी बाग में रखी तोप के विषय में बताता है। कवि कहता है कि किसी समय यह तोप बहुत शक्तिशाली थी। ब्रिटिश सेना ने भारतीय देशभक्तों का दमन करने के लिए इसका प्रयोग किया था। यह तोप एक ही समय में बड़े-बड़े वीरों की धज्जियाँ उड़ाने में सक्षम थी।

भाषा-अध्ययन –

प्रश्न 1.
कवि ने इस कविता में शब्दों का सटीक और बेहतरीन प्रयोग किया है। इसकी एक पंक्ति देखिए ‘धर रखी गई है यह 1857 की तोप’।’धर’ शब्द देशज है और कवि ने इसका कई अर्थों में प्रयोग किया है। रखना’, ‘धरोहर’ और ‘संचय’ के रूप में। अर्थात कंपनी बाग के मुहाने पर यह तोप ‘धरोहर’ के रूप में रखी गई है।
उत्तर :
विद्यार्थी स्वयं पढ़ें।

प्रश्न 2.
‘तोप’ कविता का भाव समझते हुए इसका गद्य में रूपांतरण कीजिए।
उत्तर :
इस प्रश्न के उत्तर के लिए ‘कविता का सार’ देखें।

योग्यता विस्तार –

प्रश्न 1.
कविता रचना करते समय उपयुक्त शब्दों का चयन और उनका सही स्थान पर प्रयोग अत्यंत महत्वपूर्ण है। कविता लिखने का प्रयास कीजिए और इसे समझिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

प्रश्न 2.
तेजी से बढ़ती जनसंख्या और घनी आबादी वाली जगहों के आसपास पार्कों का होना क्यों जरूरी है ? कक्षा में परिचर्चा कीजिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

परियोजना कार्य –

प्रश्न :
स्वतंत्रता सैनानियों की गाथा संबंधी पुस्तक को पुस्तकालय से प्राप्त कीजिए और पढ़कर कक्षा में सुनाइए।
उत्तर :
विद्यार्थी स्वयं करें।

JAC Class 10 Hindi तोप Important Questions and Answers

प्रश्न 1.
कंपनी बाग के मुहाने पर क्या रखा हुआ है और क्यों?
उत्तर :
कंपनी बाग के मुहाने अर्थात प्रवेश-द्वार पर एक तोप रखी हुई है। यह सन 1857 के प्रथम स्वाधीनता संग्राम के समय की है। कहा जाता है कि अपने समय में इस तोप ने अनेक स्वतंत्रता सेनानियों को अपने बारूद से उड़ा दिया था। इसे धरोहर के रूप में रखा गया है। यह हमें हमारे गुलामी के दिनों की याद दिलाती है। साथ ही यह हमें हमारे पूर्वजों द्वारा की गई गलतियों के विषय में भी बताती है। यह तोप भविष्य में उन गलतियों को न दोहराने का संदेश देती है।

प्रश्न 2.
कंपनी बाग में रखी तोप अब किसके काम आ रही थी?
उत्तर
कंपनी बाग में रखी तोप अब साधारण वस्तु बनकर रह गयी थी। अब वह कंपनी बाग में आने वाले बच्चों की घुड़सवारी के काम आ रही थी। जब बच्चे उस पर घुड़सवारी नहीं करते थे, तब चिड़ियाँ उस पर बैठी रहतीं। कभी-कभी शैतान चिड़ियाँ उसके भीतर घुस जाया करती थीं। कभी वह तोप शक्तिशाली हुआ करती थी, किंतु अब वह सामान्य चीज़ थी। कंपनी बाग में आने-जाने वाले लोग इसे केवल जिज्ञासावश ही देखते हैं। अब वर्तमान समय इनका महत्व समाप्त हो गया था।

प्रश्न 3.
‘तोप’ कविता का संदेश स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
‘तोप’ कविता बड़े ही सहज भाव से यह संदेश देना चाहती है कि शक्ति प्रदर्शन करने का जमाना अब बीत गया है। अब तो लोकतांत्रिक शासन-प्रणाली का जन्म हो चुका है। अब समस्याओं के समाधान के लिए तोप नहीं बल्कि बातचीत का द्वार खुलता है। प्रथम स्वतंत्रता संग्राम में भी बातचीत तोपों पर विजयी रही थी। अतः शक्ति का अनावश्यक प्रयोग न करके शांति स्थापना करना तथा शांति बनाए रखना ही कवि का एक मात्र संदेश है। यह कविता इस बात को भी प्रमाणित करती है भले ही कोई कितना भी शक्तिशाली क्यों न हो, इस दिन उसे लोगों के संयुक्त प्रयासों के सम्मुख नतमस्तक होना ही पड़ता है।

प्रश्न 4.
वीरेन डंगवाल द्वारा रचित कविता किस प्रकार की है?
उत्तर :
वीरेन डंगवाल द्वारा रचित कविता ‘तोप’ एक उद्देश्यपूर्ण रचना है। इस कविता के माध्यम से कवि ने आम जनमानस को संदेश देना चाहा है कि अतीत में जो गलतियाँ हुई हैं, उन्हें वर्तमान में पुनः न दोहराया जाए। हमें गलतियों से सबक सीखते हुए कुछ नवीन एवं अच्छा करने के बारे में सोचना चाहिए।

प्रश्न 5.
कवि के अनुसार हमें विरासत में क्या मिला है?
उत्तर :
कवि के अनुसार कंपनी बाग के प्रवेश-द्वार पर रखी तोप हमारी धरोहर के रूप में आज भी हमारे सामने है। यह तोप सन 1857 के प्रथम स्वाधीनता-संग्राम में अंग्रेजों द्वारा भारतीयों पर प्रयोग की गई थी। आज वही तोप हमें विरासत के रूप में मिली है।

प्रश्न 6.
कवि के अनुसार तोप हमें किसकी याद दिलाती है?
उत्तर :
कवि के अनुसार तोप हमें हमारे पूर्वजों की कुर्बानी और उनकी शहादत की याद दिलाती है कि किस प्रकार देश और देशवासियों के लिए उन्होंने हँसते-हँसते अपने प्राणों को न्योछावर कर दिया। इसके साथ-साथ यह हमें ईस्ट इंडिया कंपनी की बर्बरता की भी याद दिलाती है।

प्रश्न 7.
कवि के मतानुसार तोप किससे और कहाँ बातचीत करती है?
उत्तर :
कवि के मतानुसार तोप कंपनी बाग में घूमने-फिरने के लिए आने वाले लोगों को देखकर उनसे बातचीत करती हुई प्रतीत होती है। ऐसा लगता है, मानों वह लोगों को अपने अतीत से अवगत करवाना चाहती है तथा देश के शहीदों के प्रति लोगों के हृदय में सम्मान जगाना चाहती है।

प्रश्न 8.
तोप को कहाँ और कैसे रखा गया है?
उत्तर :
तोप को कंपनी बाग के प्रवेश-दवार पर धरोहर के रूप में रखा गया है। यह आज भी हमारे सामने विद्यमान है। इसे बहुत सहेज कर रखा गया है। इसकी खूब देखभाल की जाती है। वर्ष में दो बार इसे चमकाया जाता है।

प्रश्न 9.
तोप कंपनी बाग में आने वाले लोगों को क्या बताती है?
उत्तर :
तोप कंपनी बाग में आने वाले लोगों को अपने बारे में बताती है। वह लोगों के आकर्षण का केंद्र है। ऐसा लगता है जैसे वह अपने बारे में लोगों से बात करते हुए उन्हें कह रही हो कि पहले वह कितनी शक्तिशाली थी; सभी उसका लोहा मानते थे।

प्रश्न 10.
वर्तमान में तोप की क्या स्थिति है?
उत्तर :
वर्तमान में तोप की बड़ी ही दयनीय हालत है। अब वह लोगों के आकर्षण का केन्द्र नहीं रही। उसकी शक्ति एवं सुंदरता क्षीण हो चुकी है। वह अब पूर्ण रूप से निरर्थक हो गई है। अब तो बच्चे उसके ऊपर बैठकर घुड़सवारी करते हैं। कभी-कभी पक्षी भी उस पर बैठ जाते हैं।

तोप Summary in Hindi

कवि-परिचय :

जीवन-वीरेन डंगवाल का जन्म 5 अगस्त सन 1947 को उत्तराखंड के टिहरी गढ़वाल जिले के कीर्तिनगर में हुआ था। इन्होंने अपनी आरंभिक शिक्षा नैनीताल से प्राप्त की। बाद में ये उच्च शिक्षा के लिए इलाहाबाद चले गए। पत्रकारिता में इनकी विशेष रुचि रही है। वीरेन डंगवाल पेशे से प्राध्यापक हैं। इनके लेखन कार्य के लिए इन्हें अनेक पुरस्कारों से सम्मानित किया गया है। इन्हें इनके कविता संग्रह ‘इसी दुनिया में’ के लिए प्रतिष्ठित श्रीकांत वर्मा पुरस्कार प्राप्त हो चुका है। एक अन्य रचना ‘दुष्चक्र में स्रष्टा’ पर इन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार से सम्मानित किया गया है। इन्होंने कई महत्वपूर्ण कवियों की अन्य भाषाओं में लिखी कविताओं का हिंदी में अनुवाद भी किया है।

रचनाएँ – वीरेन डंगवाल का काव्य जनसाधारण से जुड़ा है। इनकी कविताओं में समाज के साधारण और हाशिए पर स्थित लोगों के विलक्षण ब्योरे और दृश्य प्रस्तुत हुए हैं, जो इनकी कविताओं को विशिष्ट बनाते हैं। इन्होंने अपनी रचनाओं का आधार ऐसी वस्तुओं और जीव जंतुओं को बनाया है, जिन्हें हम प्रायः देखकर अनदेखा कर देते हैं। इनकी कविताओं में प्राणी मात्र के लिए सहानुभूति का भाव है। इनकी प्रमुख रचनाएँ हैं-‘इसी दुनिया में’ और ‘दुष्चक्र में स्रष्टा’।

भाषा-शैली – वीरेन डंगवाल की भाषा-शैली अत्यंत सरल और सहज है। खड़ी बोली के सहज प्रयोग से भावाभिव्यक्ति पूर्णतः स्पष्ट है। इनकी भाषा में उर्दू, फारसी, अरबी तथा अंग्रेजी के शब्द पूरी तरह से घुल-मिल गए हैं। प्रस्तुत कविता ‘तोप’ में भी इनकी इसी भाषा-शैली के दर्शन होते हैं। इनके द्वारा प्रयुक्त उर्दू-फ़ारसी के शब्दों में जबर, बहरहाल, फ़ारिग, दरअसल आदि प्रमुख हैं। भाषा में सर्वत्र प्रवाहमयता एवं लयात्मकता विद्यमान है। जैसे –

अब तो बहरहाल
छोटे लड़कों की घुड़सवारी से अगर यह फ़ारिग हो
तो उसके ऊपर बैठकर
चिड़ियाँ ही अकसर करती हैं गपशप।

धज्जियाँ उड़ाना तथा मुँह बंद होना जैसे मुहावरों के प्रयोग से भावाभिव्यक्ति तीव्र हो गई है।

कविता का सार –

‘तोप’ कविता वीरेन डंगवाल द्वारा लिखी एक उद्देश्यपूर्ण रचना है। इस कविता के माध्यम से कवि ने गलतियों को न दोहराने का संदेश दिया है। कवि कहता है कि कंपनी बाग के प्रवेश-द्वार पर रखी तोप धरोहर के रूप में हमारे सामने विद्यमान है। यह वही : तोप है, जो सन 1857 के प्रथम स्वाधीनता संग्राम में अंग्रेजों द्वारा प्रयोग की गई थी। यह तोप हमें विरासत में मिली है। इसलिए इसकी बहुत देखभाल की जाती है तथा वर्ष में दो बार इसे खूब चमकाया जाता है। यह तोप इस कंपनी बाग में आने वाले लोगों के आकर्षण का केंद्र भी है।

ऐसा लगता है, मानो यह अपने बारे में बता रही हो कि पहले वह बड़ी शक्तिशाली थी और बड़े-बड़े वीरों की धज्जियाँ उड़ाने में सक्षम थी। कवि कहता है कि अब यह तोप पूरी तरह से निरर्थक हो गई है। अब कंपनी बाग में घूमने आए लड़के इस पर घुड़सवारी करते हैं। कभी कभी चिड़ियाँ इस पर बैठती हैं और आपस में बातें करती प्रतीत होती हैं। कई बार तो गौरैये इसके भीतर घुस जाती हैं और इससे शरारतें करती हैं।

वे गौरैये मानो कह रही हों कि कोई तोप चाहे कितनी ही बड़ी क्यों न हो, उसका मुँह एक न एक। कवि इस कविता के माध्यम से बताना चाहता है कि समय सबसे बलवान होता है। अपने समय में गर्जन करने वाले बलशाली व धन पर अभिमान करने वाले धनिक भी समय बदलने पर अपनी ताकत और अपना अभिमान खो बैठते हैं।

सिप्रसंग व्याख्या –

1. कंपनी बाग के मुहाने पर
धर रखी गई है यह 1857 की तोप
इसकी होती है बड़ी सम्हाल, विरासत में मिले
कंपनी बाग की तरह
साल में चमकाई जाती है दो बार।

शब्दार्थ : कंपनी बाग – गुलाम भारत में ‘ईस्ट इंडिया कंपनी’ द्वारा बनाए गए बाग-बगीचों में से एक बाग। मुहाने – प्रवेश-द्वार। धर रखी – रखी गई। सम्हाल – देखभाल। विरासत – उत्तराधिकार में मिला हुआ।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ वीरेन डंगवाल द्वारा रचित कविता ‘तोप’ से ली गई हैं। इन पंक्तियों में कवि ने कंपनी बाग में रखी तोप के विषय में बताया है कि यह हमारी विरासत के रूप में विद्यमान है।

व्याख्या : कवि कहता है कि कंपनी बाग के प्रवेश-द्वार पर एक तोप रखी हुई है। यह सन 1857 में अंग्रेजी सेना द्वारा प्रयोग की गई तोप है। विरासत में मिले हुए कंपनी बाग की तरह इसकी भी खूब देखभाल की जाती है। वर्ष में दो बार इसे खूब चमकाया भी जाता है। यह हमें हमारे पूर्वजों की कुर्बानी और उनके बलिदान के विषय में बताती है।

2. सुबह-शाम कंपनी बाग में आते हैं बहुत-से सैलानी
उन्हें बताती है यह तोप
कि मैं बड़ी जबर
उड़ा दिए थे मैंने
अच्छे-अच्छे सूरमाओं के धज्जे
अपने ज़माने में

शब्दार्थ : सैलानी – दर्शनीय स्थलों पर आने वाले यात्री, पर्यटक। जबर – शक्तिशाली। सूरमा – वीर। धज्जे – धज्जियाँ, चिथड़े-चिथड़े। ज़माने – समय। प्रसंग प्रस्तुत पंक्तियाँ वीरेन डंगवाल द्वारा रचित कविता ‘तोप’ से ली गई हैं। इन पंक्तियों में कवि ने तोप की शक्ति के बारे में बताया है।

व्याख्या : कवि कहता है कि कंपनी बाग में सुबह-शाम अनेक लोग घूमने-फिरने के लिए आते हैं। ऐसा लगता है, मानो यह तोप उन लोगों को बताती है कि अपने समय में यह बहुत शक्तिशाली थी। यह अपने सामने आने वाले बड़े-बड़े वीरों की धज्जियाँ उड़ा देती थी। इसने उस समय देश को आजाद करवाने का सपना देखने वाले अनेक जाँबाज़ों को मौत के घाट उतार दिया था।

3. अब तो बहरहाल
छोटे लड़कों की घुड़सवारी से अगर यह फ़ारिंग हो
तो उसके ऊपर बैठकर
चिड़ियाँ ही अकसर करती हैं गपशप
कभी-कभी शैतानी में वे इसके भीतर भी घुस जाती हैं
खास कर गौरैयें
वे बताती हैं कि दरअसल कितनी भी बड़ी हो तोप
एक दिन तो होना ही है उसका मुँह बंद। –

शब्दार्थ : बहरहाल – जैसे भी हो, हर हालत में। फ़ारिग – खाली, मुक्त। अकसर – प्रायः, आमतौर पर। गपशप – इधर-उधर की बातें करना। खास कर – विशेष कर। गौरैया – छोटी चिड़िया।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ वीरेन डंगवाल द्वारा रचित कविता ‘तोप’ से ली गई हैं। इन पंक्तियों में कवि ने शक्तिशाली तोप की वर्तमान स्थिति पर प्रकाश डालते हुए कहा है कि अब वह बिलकुल निरर्थक हो गई है।

व्याख्या : कवि कहता है कि जो तोप पहले बहुत शक्तिशाली थी, अब वह निरर्थक हो गई है। अब वह कंपनी बाग में घूमने-फिरने आए छोटे-छोटे बच्चों की घुडसवारी के काम आती है। जब इस पर बच्चे घुडसवारी नहीं कर रहे होते, तब इसके ऊपर चिड़ियाँ बैठी अपनी मधुर चहचहाहट में गपशप करती दिखाई देती हैं। गौरैया चिड़िया, जो छोटी और शैतान होती है, वह इसके खुले मुँह में घुस जाती है। वे चिड़ियाँ मानो संदेश देती हैं कि कोई व्यक्ति इस तोप के समान चाहे कितना भी शक्तिशाली क्यों न हो, इस तोप की तरह एक न एक दिन उसका भी मुँह बंद हो जाता है।

Jharkhand Board JAC Class 9 Maths Important Questions Chapter 13 Surface Areas and Volumes Important Questions and Answers.

JAC Board Class 9th Maths Important Questions Chapter 13 Surface Areas and Volumes

Question 1.
Three equal cubes are placed adjacently in a row. Find the ratio of the total surface area of the new cuboid to that of the sum of the surface areas of three cubes.
Solution :
Let the side of each of the three equal cubes be a cm.
Then, surface area of one cube = 6a² cm²
∴ Sum of the surface areas of three cubes = 3 × 6a² = 18 cm²
For new cuboid
length (l) = 3a cm
breadth (b) = a cm
height (h) = a cm
∴ Total surface area of the new cuboid = 2(l × b + b × h + h × l)
= 2[3a × a + a × a + a × 3a]
= 2[3a² + a² + 3a²] = 14a² cm²
∴ Required ratio
= Total surface area of the new cuboid / Sum of the surface areas of three cubes
= \(=\frac{14 \mathrm{a}^2}{18 \mathrm{a}^2}\) = \(\frac {7}{9}\)
= 7 : 9

Question 2.
A classroom is 7 m long, 6.5 m wide and 4 m high. It has one door 3 m × 1.4 m and three windows each measuring 2 m × 1 m. The interior walls are to be colour-washed. The contractor charges ₹ 15 per sq. m. Find the cost of colour washing.
Solution :
l = 7 m, b = 6.5 m and h = 4 m
∴ Area of the walls of the room including door and windows = 2(l + b)h
= 2(7 + 6.5) 4 = 108 m²
Area of door = 3 × 1.4 = 4.2 m
Area of one window = 2 × 1 = 2 m²
∴ Area of 3 windows = 3 × 2 = 6 m²
∴ Area of the walls of the room to be colour washed = 108 – (4.2 + 6)
= 108 – 10.2 = 97.8 m
∴ Cost of colour washing at the rate of ₹ 15 per square metre = ₹ 97.8 × 15 = ₹ 1467

Question 3.
A cylindrical vessel, without lid, has to be tin coated including both of its sides. If the radius of its base is \(\frac {1}{2}\) m and its height is 1.4 m, calculate the cost of tincoating at the rate of ₹ 50 per 1000 cm² (Use π = 3.14)
Solution :
Radius of the base (r) = \(\frac {1}{2}\)m
= \(\frac {1}{2}\) × 100 cm = 50 cm
Height (h) = 1.4 m = 1.4 × 100 cm
= 140 cm.
Surface area to be tin-coated
= 2 (2πh + πr²)
= 2[2 × 3.14 × 50 × 140 + 3.14 × (50)²]
= 2 [43960 + 7850]
= 2(51810)
= 103620 cm²
∴ Cost of tin-coating at the rate of ₹ 50 per 1000 cm²
= \(\frac {50}{1000}\) × 103620 = ₹ 5181.

Question 4.
The diameter of a roller 120 cm long is 84 cm. If its takes 500 complete revolutions to level a playground, determine the cost of levelling it at the rate of ₹ 25 per square metre. (Use π = \(\frac {22}{7}\))
Solution :
diameter of roller = 84 cm
∴ r = \(\frac {84}{2}\) cm = 42 cm
h = 120 cm
Area of the playground levelled in one complete revolution = 2πrh
= 2 × \(\frac {22}{7}\) × 42 × 120 = 31680 cm²
∴ Area of the playground
= 31680 × 500cm² = \(\frac{31680 \times 500}{100 \times 100}\)m²
= 1584 m²
∴ Cost of levelinga at the rate of ₹ 25 per square metre = ₹ 1584 × 25 = ₹ 39600.

Question 5.
How many metres of cloth of 1.1 m width will be required to make a conicaltent whose vertical height is 12 m and base radius is 16 m? Find also the cost of the cloth used at the rate of ₹ 14 per metre.
Solution :
h = 12 m, r = 16 m
∴ l = \(\sqrt{\mathrm{r}^2+\mathrm{h}^2}\)
= \(\sqrt{(16)^2+(12)^2}=\sqrt{256+144}\)
= \(\sqrt{400}\) = 20 m
∴ Curved surface area = πrl
= \(\frac {22}{7}\) × 16 × 20 = \(\frac {7040}{7}\)m²
Width of cloth = 1.1 m
∴ Length of cloth
= \(\frac{7040 / 7}{1.1}=\frac{70400}{77}=\frac{6400}{7}\) m
∴ Cost of the cloth used at the rate of ₹ 14 per metre
= ₹ \(\frac {6400}{7}\) × 14 = ₹ 12800

Question 6.
The surface area of a sphere of radius 5 cm is five times the area of the curved surface of cone of radius 4 cm. Find the height of the cone.
Solution :
Surface area of cone of radius 4 cm = π(4)lcm² where, l cm is the slant height of the cone.
Surface area of sphere of radius 5 cm = π(5)²
According to the question,
4π (5)² = 5[π(4)l]
⇒ l = 5 cm
⇒ \(\sqrt{\mathrm{r}^2+\mathrm{h}^2}\) = 5
⇒ r² + h² = 25
⇒ (4)² + h² = 25
⇒ 16 + h² = 25
⇒ h² = 9
⇒ h = 3
Hence, the height of the cone is 3 cm.

Question 7.
The dimensions of a cinema hall are 100 m, 50 m and 18 m. How many persons can sit in the hall, if each required 150 m³ of air?
Solution :
l = 100 m, b = 50 m, h = 18 m
∴ Volume of the cinema hall = lbh
= 100 × 50 × 18 = 90000 m³
Volume occupied by 1 person = 150 m³
∴ Number of persons who can sit in the hall
= Volume of the hall / Volume occupied by 1 person
= \(\frac {90000}{150}\) = 600
Hence, 600 persons can sit in the hall.

Question 8.
The outer measurements of a closed wooden box are 42 cm, 30 cm and 27 cm. If the box is made of 1 cm thick wood, determine the capacity of the box.
Solution :
Outer dimensions :
l = 42 cm, b = 30 cm, h = 27 cm
Thickness of wood = 1 cm
Inner dimensions :
l = 42 – (1 + 1) = 40 cm
b = 30 – (1 + 1) = 28 cm
h = 27 – (1 + 1) = 25 cm
∴ Capacity of the box = l × b × h = 40 × 28 × 25 = 28000 cm³.

Question 9.
If v is the volume of a cuboid of dimensions a, b and c and s is its surface area, then prove that:
\(\frac{1}{v}=\frac{2}{s}\left(\frac{1}{a}+\frac{1}{b}+\frac{1}{c}\right)\)
Solution :
L.H.S. = \(\frac {1}{v}\) = \(\frac {1}{abc}\)
R.H.S. = \(\frac{2}{s}\left(\frac{1}{a}+\frac{1}{b}+\frac{1}{c}\right)\)
= \(\frac{2}{2(a b+b c+c a)}\) (\(\frac{b c+c a+a b}{a b c}\))
= \(\frac {1}{abc}\) ……………(ii)
From (i) and (ii), we have,
\(\frac{1}{v}=\frac{2}{s}\left(\frac{1}{a}+\frac{1}{b}+\frac{1}{c}\right)\)

Question 10.
The ratio of the volumes of the two cones is 4 : 5 and the ratio of the radii of their bases is 2 : 3. Find the ratio of their vertical heights.
Solution :
Let the radii of bases, vertically heights and volumes of the two cones be r₁, h₁, v₁ and r₂, y₂, v₂ respectively.
According to the question,

Hence the ratio of their vertical heights is 9 : 5.

Question 11.
If h, c and v be the height, curved surface and volume of a cone, show that
3πvh³ – c²h² + 9v² = 0.
Solution :
Let the radius of the base and slant height of the cone be r and l respectively. Then;
C = curved surface area = πrl
= πr\(\sqrt{\mathrm{r}^2+\mathrm{h}^2}\) ………..(i)
v = volume = \(\frac {1}{3}\)πr²h ………..(ii)
∴ 3πvh³ – c²h² + 9v²
= 3πh³(\(\frac {1}{3}\)πr²h) – π²r²(r² + h²)h² + 9(\(\frac {1}{3}\)πr²h)²
[Using (i) and (ii)]
= π²r²h⁴ – π²r⁴h⁴ – π²r²h⁴ – π²r²h²
= 0.
Hence Proved.

Question 12.
How many balls, each of radius 1 cm, can be made from a solid sphere of lead of radius 8 cm?
Solution :
Volume of the spherical ball of radius 8 cm
= \(\frac {4}{3}\)π × 8³cm³
Also, volume of each smaller spherical ball of radius 1 cm
= \(\frac {4}{3}\)π × 1³cm³
Let n be the number of smaller balls that can be made. Then, the volume of the larger ball is equal to the sum of all the volumes of n smaller balls.
Hence, \(\frac {4}{3}\)π × n = \(\frac {4}{3}\)π × 8³
⇒ n = 8³ = 512
Hence, the required number of balls = 512.

Question 13.
By melting a solid cylindrical metal, a few conical materials are to be made. If three times the radius of the cone is equal to twice the radius of the cylinder and the ratio of the height of the cylinder and the height of the cone is 4 : 3, find the number of cones which can be made.
Solution :
Let R be the radius and H be the height of the cylinder and let r and h be the radius and height of the cone respectively. Then,
3r = 2R
And, H : h = 4 : 3 …………..(i)
\(\frac{\mathrm{H}}{\mathrm{h}}=\frac{4}{3}\)
⇒ 3H = 4h …………..(ii)
Let n be the required number of cones which can be made from the materials of the cylinder. Then, the volume of the cylinder will be equal to the sum of the volumes of n cones. Hence, we have
πR²H = \(\frac {n}{3}\)πr²h
3R²H = nr²h
n = \(\frac{3 R^2 H}{r^2 h}=\frac{3 \times \frac{9 r^2}{4} \times \frac{4 h}{3}}{r^2 h}\) = 9
[From (i) and (ii), R = \(\frac {3r}{2}\) and H = \(\frac {4h}{3}\)]
Hence, the required number of cones is 9.

Question 14.
Water flows at the rate of 10 m per minute through a cylindrical pipe having its diameter as 5 mm. How much time will it take to fill a conical vessel whose diameter of the base is 40 cm and depth 24 cm?
Solution :
Diameter of the pipe = 5 mm
= \(\frac {5}{10}\)cm = \(\frac {1}{2}\)cm
∴ Radius of the pipe = \(\frac{1}{2} \times \frac{1}{2}\) cm
= \(\frac {1}{4}\)cm.
In 1 minute, the length of the water column in the cylindrical pipe = 10 m = 1000 cm.
∴ Volume of water that flows out of the pipe in 1 minute
= π × \(\frac {1}{4}\) × \(\frac {1}{4}\) × 1000 cm³
Also, volume of the cone
= \(\frac {1}{3}\) × π × 20 × 20 × 24 cm³.
Hence, the time needed to fill up this conical vessel
= \(\frac{\frac{1}{3} \pi \times 20 \times 20 \times 24}{\pi \times \frac{1}{4} \times \frac{1}{4} \times 1000}\) minutes
= (\(\frac{20 \times 20 \times 24}{3} \times \frac{4 \times 4}{1000}\))minutes
= \(\frac {256}{5}\) minutes
= 51.2 minutes.
Hence, the required time is 51.2 minutes.

Multiple Choice Questions

Question 1.
The height of a conical tent at the centre is 5 m. The distance of any point on its circular base from the top of the tent is 13 m. The area of the slant surface is:
(a) 144 π sq. m
(b) 130 π sq.m
(c) 156 π sq.m
(d) 169 π sq.m
Solution :
(c) 156 π sq.m

Question 2.
A rectangular sheet of paper 22 cm long and 12 cm broad can be curved to form the lateral surface of a right circular cylinder in two ways. Taking π = \(\frac {22}{7}\), the difference between the volumes of the two cylinders thus formed is :
(a) 200 cm³
(b) 210 cm³
(c) 250 cm³
(d) 252 cm³
Solution :
(b) 210 cm³

Question 3.
The percentage increase in the surface area of a cube when each side is increased two times the original length
(a) 225
(b) 200
(c) 175
(d) 300
Solution :
(d) 300

Question 4.
A cord in the form of a square enclose the area ‘S’ cm. If the same cord is bent into the form of a circle, then the area of the circle is
(a) \(\frac{\pi \mathrm{S}^2}{4}\)
(b) 4πS²
(c) \(\frac{4 \mathrm{~S}^2}{\pi}\)
(d) \(\frac {4S}{π}\)
Solution :
(c) \(\frac{4 \mathrm{~S}^2}{\pi}\)

Question 5.
If ‘l’, ‘B’ and ‘h’ of a cuboids are increased, decreased and increased by 1%, 3% and 2% respectively, then the volume of the cuboid
(a) increases
(b) decreases
(c) increases or decreases depending on original dimensions
(d) can’t be calculated with given data
Solution :
(b) decreases

Question 6.
The radius and height of a cone are each increased by 20%, then the volume of the cone is increased by (a) 20%
(b) 40%
(c) 60%
(d) 72.8%
Solution :
(d) 72.8%

Question 7.
There is a cylinder circumscribing the hemisphere such that their bases are common. The ratio of their volumes is
(a) 1 : 3
(b) 1 : 2
(c) 2 : 3
(d) 3 : 4
Solution :
(d) 3 : 4

Question 8.
Consider a hollow cylinder of inner radius r and thickness of wall t and length l. The volume of the above cylinder is given by
(a) 2πl(r² – l²)
(b) 2πrlt(\(\frac {t}{2r}\) + l)
(c) 2πl(r² + l²)
(d) 2πrl(r + l)
Solution :
(b) 2πrlt(\(\frac {t}{2r}\) + l)

Question 9.
A cone and a cylinder have the same base area. They also have the same curved surface area. If the height of the cylinder is 3 m, then the slant height of the cone (in m) is
(a) 3 m
(b) 4 m
(c) 6 m
(d) 7 m
Solution :
(c) 6 m

Question 10.
A sphere of radius 3 cm is dropped into a cylindrical vessel of radius 4 cm. If the sphere is submerged completely, then the height (in cm) to which the water rises, is
(a) 2.35 cm
(b) 2.30 cm
(c) 2.25 cm
(d) 2.15 cm
Solution :
(c) 2.25 cm

Jharkhand Board JAC Class 10 Hindi Solutions Kshitij Chapter 13 मानवीय करुणा की दिव्या चमक Textbook Exercise Questions and Answers.

JAC Board Class 10 Hindi Solutions Kshitij Chapter 13 मानवीय करुणा की दिव्या चमक

JAC Class 10 Hindi मानवीय करुणा की दिव्या चमक Textbook Questions and Answers

प्रश्न 1.
फ़ादर की उपस्थिति देवदार की छाया जैसी क्यों लगती थी?
उत्तर :
फ़ादर की उपस्थिति देवदार की छाया जैसी लगती थी, क्योंकि वे हर उत्सव एवं संस्कार पर बड़े भाई और धर्मगुरु की तरह शुभाषीश देते थे। उनकी उपस्थिति में प्रत्येक कार्य शांति और सरलता से संपन्न होता था। लेखक के बच्चे के मुँह में अन्न का पहला दाना फ़ादर बुल्के ने डाला था। उस क्षण उनकी नीली आँखों में जो ममता और प्यार तैर रहा था, उससे लेखक को फ़ादर बुल्के की उपस्थिति देवदार की छाया जैसी लगी।

प्रश्न 2.
फ़ादर बुल्के भारतीय संस्कृति के एक अभिन्न अंग हैं, किस आधार पर ऐसा कहा गया है ?
उत्तर :
लेखक ने फ़ादर बुल्के को भारतीय संस्कृति का अभिन्न अंग बताया है। फ़ादर बुल्के बेल्जियम के रेम्सचैपल के रहने वाले थे। उन्होंने संन्यासी बनकर भारत आने का फैसला किया। भारत में उन्होंने भारतीय संस्कृति को जाना और समझा। मसीही धर्म से संबंध रखते हुए भी उन्होंने हिंदी में शोध किया। शोध का विषय था-‘रामकथा उत्पत्ति और विकास’। इससे उनके भारतीय संस्कृति के प्रति लगाव का पता चलता है। लेखक कहता है कि जब तक रामकथा है, उस समय तक इस विदेशी भारतीय साधु को रामकथा के लिए याद किया जाएगा। इस आधार पर कह सकते हैं कि फ़ादर बुल्के भारतीय संस्कृति का अभिन्न अंग हैं।

प्रश्न 3.
पाठ में आए उन प्रसंगों का उल्लेख कीजिए जिनसे फ़ादर बुल्के का हिंदी प्रेम प्रकट होता है?
उत्तर :
फ़ादर बुल्के विदेशी होते हुए भी भारतीय थे। उन्हें हिंदी से विशेष लगाव था। उन्होंने हिंदी में प्रयाग विश्वविद्यालय से शोध किया। फ़ादर बुल्के ने मातरलिंक के प्रसिद्ध नाटक ‘ब्लूबर्ड’ का हिंदी में ‘नीलपंछी’ नाम से रूपांतर किया। इसके अतिरिक्त उन्होंने मसीही धर्म की धार्मिक पुस्तक ‘बाइबिल’ का हिंदी में अनुवाद किया। उन्होंने अपना प्रसिद्ध अंग्रेज़ी-हिंदी शब्दकोश तैयार किया।

उनके शोध ‘रामकथा उत्पत्ति और विकास’ के कुछ अध्याय ‘परिमल’ में पढ़े गए थे। उन्होंने ‘परिमल’ में भी कार्य किया। वे सदैव हिंदी भाषा को राष्ट्रभाषा बनाने के लिए चिंतित रहते थे। इसके लिए वे प्रत्येक मंच पर आवाज़ उठाते थे। उन्हें उन लोगों पर झुंझलाहट होती थी, जो हिंदी जानते हुए भी हिंदी का प्रयोग नहीं करते थे। इस तरह हम कह सकते हैं कि फ़ादर बुल्के का हिंदी के प्रति विशेष लगाव और प्रेम था।

प्रश्न 4.
इस पाठ के आधार पर फ़ादर कामिल बुल्के की जो छवि उभरती है उसे अपने शब्दों में लिखिए।
उत्तर :
फ़ादर कामिल बुल्के एक ऐसा नाम है, जो विदेशी होते हुए भी भारतीय है। उन्होंने अपने जीवन के 73 वर्षों में से 47 वर्ष भारत को दिए। उन 47 वर्षों में उन्होंने भारत के प्रति, हिंदी के प्रति और यहाँ के साहित्य के प्रति विशेष निष्ठा दिखाई। उनका व्यक्तित्व दूसरों को तपती धूप में शीतलता प्रदान करने वाला था। उन्होंने सदैव सबके लिए एक बड़े भाई की भूमिका निभाई थी। उनकी उपस्थिति में सभी कार्य बड़ी शांति और सरलता से संपन्न होते थे। उनका व्यक्तित्व संयम धारण किए हुए था।

किसी ने भी उन्हें कभी क्रोध में नहीं देखा था। वे सबके साथ प्यार व ममता से मिलते थे। जिससे एक बार मिलते थे, उससे रिश्ता बना लेते थे, फिर वे संबंध कभी नहीं तोड़ते थे। फ़ादर अपने से संबंधित सभी लोगों के घर, परिवार और उनकी दुख-तकलीफों की जानकारी रखते थे। दुख के समय उनके मुख से निकले दो शब्द जीवन में नया जोश भर देते थे। फ़ादर बुल्के का व्यक्तित्व वास्तव में देवदार की छाया के समान था। उनसे रिश्ता जोड़ने के बाद बड़े भाई के अपनत्व, ममता, प्यार और आशीर्वाद की कभी कमी नहीं होती थी।

प्रश्न 5.
लेखक ने फ़ादर बुल्के को ‘मानवीय करुणा की दिव्य चमक’ क्यों कहा है?
उत्तर :
फ़ादर बुल्के का व्यक्तित्व सबसे अलग था। उनके मन में सबके लिए अपनापन था। सबके साथ होते हुए भी वे अपने व्यवहार, अपनत्व व वात्सल्य के कारण अलग दिखाई देते थे। वे सबके साथ एक-सा व्यवहार करते थे। उनका मन करुणामय था। वे सभी जान-पहचान वालों के दुख-सुख की पूरी जानकारी रखते थे। हर किसी के दुख में दुखी होना तथा सुख में खुशी अनुभव करना उनका स्वभाव था। जब वे दिल्ली आते थे, तो समय न होने पर भी लेखक की खोज खबर लेकर वापस जाते थे। जिससे रिश्ता बना लिया, अपनी तरफ़ से उसे पूरी तरह निभाते थे। उनके व्यक्तित्व की यही बातें उन्हें ‘मानवीय करुणा की दिव्य चमक’ बनाती थीं।

प्रश्न 6.
फ़ादर बुल्के ने संन्यासी की परंपरागत छवि से अलग एक नई छवि प्रस्तुत की है, कैसे?
उत्तर :
फ़ादर बुल्के अपनी वेशभूषा और संकल्प से संन्यासी थे, परंतु वे मन से संन्यासी नहीं थे। संन्यासी सबके होते हैं; वे किसी से विशेष संबंध बनाकर नहीं रखते। परंतु फ़ादर बुल्के जिससे रिश्ता बना लेते थे, उसे कभी नहीं तोड़ते थे। वर्षों बाद मिलने पर भी उनसे अपनत्व की महक अनुभव की जा सकती थी। जब वे दिल्ली जाते थे, तो अपने जानने वाले को अवश्य मिलकर आते थे। ऐसा कोई संन्यासी नहीं करता। इसलिए वे परंपरागत संन्यासी की छवि से अलग प्रतीत होते थे।

प्रश्न 7.
आशय स्पष्ट कीजिए –
(क) नम आँखों को गिनना स्याही फैलाना है।
(ख) फ़ादर को याद करना एक उदास शांत संगीत को सुनने जैसा है।
उत्तर :
(क) इस पंक्ति में लेखक फ़ादर बुल्के को याद कर रहा है। उनके अंतिम संस्कार में जितने लोग भी शामिल हुए थे, उन सभी की आँखें रो रही थीं। यदि लेखक अब उन लोगों को गिनने लगे, तो उस क्षण को याद करके उसकी अपनी आँखों में से आँसुओं की अविरल धारा बहने लगेगी। वह उस क्षण को स्मरण नहीं कर पाएगा और सबकुछ उसे धुंधला-सा प्रतीत होगा।

(ख) लेखक के फ़ादर बुल्के से अंतरंग संबंध थे। फ़ादर बुल्के से मिलना और उनसे बात करना लेखक को अच्छा लगता था। फ़ादर ने उसके हर दुख-सुख में उसका साथ निभाया था। इसलिए लेखक को लगता है कि फ़ादर बुल्के को याद करना उनके लिए एकांत में उदास शांत संगीत सुनने जैसा है, जो अशांत मन को शांति प्रदान करता है। फ़ादर ने सदैव उनके अशांत मन को शांति प्रदान की थी।

रचना और अभिव्यक्ति –

प्रश्न 8.
आपके विचार से बुल्के ने भारत आने का मन क्यों बनाया होगा?
उत्तर :
फादर बुल्के का जन्म बेल्जियम के रेम्सचैपल नामक शहर में हुआ था। जब वे इंजीनियरिंग के अंतिम वर्ष में थे, तब उनके मन में संन्यासी बनने की इच्छा जागृत हुई। उन्होंने संन्यासी बनकर भारत आने का मन बनाया। उनके मन में यह बात इसलिए उठी होगी, क्योंकि भारत को साधु-संतों का देश कहा जाता है। भारत आध्यात्मिकता का केंद्र है। उन्हें लगा होगा कि भारत में ही उन्हें सच्चे अर्थों में आत्मा का ज्ञान प्राप्त हो सकता है।

प्रश्न 9.
‘बहुत सुंदर है मेरी जन्मभूमि रेम्सचैपल’-इस पंक्ति में फ़ादर बुल्के की अपनी जन्मभूमि के प्रति कौन-सी भावनाएँ। अभिव्यक्त होती हैं ? आप अपनी जन्मभूमि के बारे में क्या सोचते हैं ?
उत्तर :
फ़ादर बुल्के का जन्म बेल्जियम के रेम्सचैपल शहर में हुआ था, परंतु उन्होंने अपनी कर्मभूमि के लिए भारत को चना। उन्होंने अपनी आयु का अधिकांश भाग भारत में बिताया था। उन्हें भारत, भारत की भाषा हिंदी तथा यहाँ के लोगों से बहुत प्यार था; परंतु वे अपनी जन्मभूमि रेम्सचैपल को कभी भूल नहीं पाए। रेम्सचैपल शहर उनके मन के एक कोने में बसा हुआ था। वे अपनी जन्मभूमि से गहरे रूप से जुड़े हुए थे। जिस मिट्टी में पलकर वे बड़े हुए थे, उसकी महक वे अपने अंदर अनुभव करते थे।

इसलिए लेखक के यह पूछने पर कि कैसी है आपकी जन्मभूमि? फ़ादर बुल्के ने तत्परता से जबाव दिया कि उनकी जन्मभूमि बहुत सुंदर है। यह उत्तर उनकी आत्मा की आवाज़ थी। हमें अपनी जन्मभूमि प्राणों से बढ़कर प्रिय है। जन्मभूमि में ही मनुष्य का उचित विकास होता है। उसकी आत्मा में अपनी जन्मभूमि की मिट्टी की महक होती है। जन्मभूमि से मनुष्य का रिश्ता उसके जन्म से शुरू होकर उसके मरणोपरांत तक रहता है। जन्मभूमि ही हमें हमारी पहचान, संस्कृति तथा सभ्यता से अवगत करवाती है। हमें अपनी जन्मभूमि के लिए कृतज्ञ होना चाहिए और उसकी रक्षा और सम्मान पर कभी आँच नहीं आने देनी चाहिए।

भाषा-अध्ययन –

प्रश्न 10.
‘मेरा देश भारत’ विषय पर 200 शब्दों का निबंध लिखिए।
उत्तर :
राष्ट्र मनुष्य की सबसे बड़ी संपत्ति है। जिस भूमि के अन्न-जल से यह शरीर बनता एवं पुष्ट होता है, उसके प्रति अनायास ही स्नेह एवं श्रद्धा उमड़ती है। जो व्यक्ति अपने राष्ट्र की सुरक्षा एवं उसके प्रति अपने कर्तव्यों की उपेक्षा करता है, वह कृतघ्न है। उसका प्रायश्चित्त संभव ही नहीं। उसका जीवन पशु के सदृश बन जाता है। रेगिस्तान में वास करने वाला व्यक्ति ग्रीष्म की भयंकरता के बीच जी लेता है, लेकिन अपनी मातृभूमि के प्रति दिव्य प्रेम संजोए रहता है।

शीत प्रदेश में वास करने वाला व्यक्ति काँप-काँप कर जी लेता है, लेकिन जब उसके देश पर कोई संकट आता है तो वह अपनी जन्मभूमि पर प्राण न्योछावर कर देता है। ‘यह मेरा देश है’ कथन में कितनी मधुरता है। इसमें जो कुछ है, वह सब मेरा है। जो व्यक्ति ऐसी भावना से रहित है, उसके लिए ठीक ही कहा गया है –

जिसको न निज गौरव तथा निज देश का अभिमान है।
वह नर नहीं नर-पशु निरा है और मृतक समान है।

मेरा महान देश भारत सब देशों का मुकुट है। इसका अतीत स्वर्णिम रहा है। एक समय था, जब इसे ‘सोने की चिड़िया’ कहा जाता था। प्रकृति ने इसे अपने अपार वैभव, शक्ति एवं सौंदर्य से विभूषित किया है। इसके आकाश के नीचे मानवीय प्रतिभा ने अपने सर्वोत्तम वरदानों का सर्वश्रेष्ठ उपयोग किया है। इस देश के चिंतकों ने गूढतम प्रश्न की तह में पहुँचने का सफल प्रयास किया है। मेरा देश अति प्राचीन है। इसे सिंधु देश, आर्यावर्त, हिंदुस्तान भी कहते हैं। इसके उत्तर में ऊँचा हिमालय पर्वत इसके मुकुट के समान है। उसके पार तिब्बत तथा चीन हैं। दक्षिण में समुद्र इसके पाँव धोता है। श्रीलंका द्वीप वहाँ समीप ही है।

उसका इतिहास भी भारत से संबद्ध है। पूर्व में बांग्लादेश और म्यांमार देश हैं। पश्चिम में पाकिस्तान, अफ़गानिस्तान, ईरान देश हैं। प्राचीन समय में तथा आज से दो हज़ार वर्ष पहले सम्राट अशोक के राज्यकाल में और उसके बाद भी गांधार (अफ़गानिस्तान) भारत का ही प्रांत था। कुछ सौ वर्षों पहले तक बाँग्लादेश, ब्रह्मदेश व पाकिस्तान भारत के ही अंग थे। इस देश पर अंग्रेजों ने आक्रमण करके यहाँ पर विदेशी राज्य स्थापित किया और इसे खूब लूटा। पर अब वे दुख भरे दिन बीत चुके हैं। हमारे देश के वीरों, सैनिकों, देशभक्तों और क्रांतिकारियों के त्याग व बलिदान से 15 अगस्त 1947 ई० को भारत स्वतंत्र होकर दिनों-दिन उन्नत और शक्तिशाली होता जा रहा है।

26 जनवरी, 1950 से भारत में नया संविधान लागू हुआ और यह ‘संपूर्ण प्रभुत्व संपन्न लोकतंत्रात्मक गणराज्य’ बन गया। अनेक ज्वारभाटों का सामना करते हुए भी इसका सांस्कृतिक गौरव अक्षुण्ण रहा है। यहाँ गंगा, यमुना, सरयू, नर्मदा, कृष्णा, गोदावरी, सोन, सतलुज, व्यास, रावी आदि पवित्र नदियाँ बहती हैं, जो इस देश को सींचकर हरा-भरा करती हैं। इनमें स्नान कर देशवासी पुण्य लाभ उठाते हैं। यहाँ बसंत, ग्रीष्म, वर्षा, शरद, हेमंत और शिशिर-ये छह ऋतुएँ क्रमशः आती हैं। इस देश में अनेक तरह की जलवायु है।

भाँति-भाँति के फल-फूल, वनस्पतियाँ, अन्न आदि यहाँ उत्पन्न होते हैं। इस देश को देखकर हृदय गदगद हो जाता है। यहाँ अनेक दर्शनीय स्थान हैं। यह एक विशाल देश है। इस समय इसकी जनसंख्या लगभग एक सौ पच्चीस करोड़ से अधिक हो गई है, जो संसार में चीन के बाद दूसरे स्थान पर है। यहाँ हिंदू, मुसलमान, सिक्ख, ईसाई आदि मतों के लोग परस्पर मिल-जुलकर रहते हैं। यहाँ हिंदी, संस्कृत, अंग्रेज़ी, मराठी, गुजराती, पंजाबी, उर्दू, बाँग्ला, तमिल, तेलुगू आदि अनेक भाषाएँ बोली जाती हैं।

दिल्ली इसकी राजधानी है। वहीं संसद भी है, जिसके लोकसभा और राज्यसभा दो अंग हैं। मेरे देश के प्रमुख राष्ट्रपति’ कहलाते हैं। एक उपराष्ट्रपति भी होता है। देश का शासन प्रधानमंत्री तथा उसका मंत्रिमंडल चलाता है। इस देश में विभिन्न राज्य या प्रदेश हैं, जहाँ विधानसभाएँ हैं। वहाँ मुख्यमंत्री और उसके मंत्रिमंडल द्वारा शासन होता है। यह धर्मनिरपेक्ष देश है। यहाँ बड़े धर्मात्मा, तपस्वी, त्यागी, परोपकारी, वीर, बलिदानी महापुरुष हुए हैं। यहाँ की स्त्रियाँ पतिव्रता, सती, साध्वी, वीरता और साहस की पुतलियाँ हैं।

उन्होंने कई बार जौहर व्रत किए हैं। वे योग्य और दृढ़ शासक भी हो चुकी हैं और आज भी हैं। यहाँ के ध्रुव, प्रहलाद, लव-कुश, अभिमन्यु, हकीकतराय आदि बालकों ने अपने ऊँचे जीवनादर्शों से इस देश का नाम उज्ज्वल किया है। मेरा देश गौरवशाली है। इसका इतिहास सोने के अक्षरों में लिखा हुआ है। यह स्वर्ग के समान सभी सुखों को प्रदान करने में समर्थ है। मैं इस पर तन-मन-धन न्योछावर करने के लिए तत्पर रहता हूँ। मुझे अपने देश पर और अपने भारतीय होने पर गर्व है।

प्रश्न 11.
आपका मित्र हडसन एंड्री ऑस्ट्रेलिया में रहता है। उसे इस बार की गरमी की छुट्टियों के दौरान भारत के पर्वतीय प्रदेशों के भ्रमण हेतु निमंत्रित करते हुए पत्र लिखिए।
उत्तर :
3719, रेलवे रोड
अंबाला
15 मई, 20 ……
प्रिय मित्र हडसन एंड्री
सस्नेह नमस्कार।
आशा है कि आप सब सकुशल होंगे। आपके पत्र से ज्ञात हुआ कि आपका विद्यालय ग्रीष्मावकाश के लिए बंद हो चुका है। हमारा विद्यालय भी 28 मई को ग्रीष्मावकाश के लिए बंद हो रहा है। इस बार छुट्टियों में हम पिताजी के साथ शिमला जा रहे हैं। लगभग 20 दिन तक हम शिमला में रहेंगे। वहाँ मेरे मामाजी भी रहते हैं। अतः वहाँ रहने में पूरी सुविधा रहेगी। हमने शिमला के आस पास सभी दर्शनीय स्थान देखने का निर्णय किया है। मेरे मामाजी के बड़े सुपुत्र वहाँ अंग्रेज़ी के अध्यापक हैं। उनकी सहायता एवं मार्ग दर्शन से मैं अपने अंग्रेजी के स्तर को भी बढ़ा सकूँगा।

प्रिय मित्र, यदि आप भी हमारे साथ शिमला चलें तो यात्रा का आनंद आ जाएगा। आप किसी प्रकार का संकोच न करें। मेरे माता-पिताजी भी आपको देखकर बहुत प्रसन्न होंगे। आप शीघ्र ही अपने कार्यक्रम के बारे में सूचित करें। हमारा विचार जून के प्रथम सप्ताह में जाने का है। शिमला से लौटने के बाद जम्मू-कश्मीर जाने का विचार है, जहाँ अनेक दर्शनीय स्थान हैं। जम्मू के पास कटरा में वैष्णो देवी का मंदिर मेरे आकर्षण का केंद्र है। मुझे अभी तक इस सुंदर भवन को देखने का अवसर प्राप्त नहीं हुआ। आशा है कि इस बार यह जिज्ञासा भी शांत हो जाएगी। आप अपने कार्यक्रम से शीघ्र ही सूचित करें।
अपने माता-पिता को मेरी ओर से सादर नमस्कार कहें।
आपका मित्र,
विजय कुमार

प्रश्न 12.
निम्नलिखित वाक्यों में समुच्यबोधक छाँटकर अलग लिखिए –
(क) तब भी जब वह इलाहाबाद
(ख) माँ ने बचपन से ही घोषित कर दिया था कि लड़का हथ से गया।
(ग) वे रिश्ता बनाते थे तो तोड़ते नहीं थे।
(घ) उनके मुख से सांत्वना के जादू भरे दो शब्द सुनना एक ऐसी रोशनी से भर देता था जो किसी गहरी तपस्या से जनमती है।
(ङ) पिता और भाइयों के लिए बहुत लगाव मन में नहीं था लेकिन वो स्मृति में अकसर डूब जाते।
उत्तर :
(क) और (ख) कि (ग) तो (घ) जो (ङ) लेकिन।

पाठेतर सक्रियता –

प्रश्न 1.
फ़ादर बुल्के का अंग्रेज़ी-हिंदी कोश’ उनकी एक महत्वपूर्ण देन है। इस कोश को देखिए-समझिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से करें।

प्रश्न 2.
फ़ादर बुल्के की तरह ऐसी अनेक विभूतियाँ हुई हैं जिनकी जन्मभूमि अन्यत्र थी, लेकिन कर्मभूमि के रूप में उन्होंने भारत को चुना। ऐसे अन्य व्यक्तियों के बारे में जानकारी एकत्र कीजिए।
उत्तर :
भगिनी निवेदिता, मदर टेरेसा, एनी बेसेंट ऐसी ही विभूतियाँ थीं। इनकी जन्मभूमि अन्यत्र थी, लेकिन कर्मभूमि के रूप में इन्होंने भारत को ही चुना था।

प्रश्न 3.
कुछ ऐसे व्यक्ति भी हुए हैं जिनकी जन्मभूमि भारत है लेकिन उन्होंने अपनी कर्मभूमि किसी और देश को बनाया है, उनके बारे में भी पता लगाइए।
उत्तर :
हरगोविंद खुराना, लक्ष्मी मित्तल, हिंदुजा भाई इसी प्रकार के व्यक्ति हैं।

प्रश्न 4.
एक अन्य पहलू यह भी है कि पश्चिम की चकाचौंध से आकर्षित होकर अनेक भारतीय विदेशों की ओर उन्मुख हो रहे हैं इस पर अपने विचार लिखिए।
उत्तर :
आधुनिक युग भौतिकवाद का युग है। प्रत्येक मनुष्य कम समय में बहत अधिक प्राप्त कर लेना चाहता है। भारत में रहकर वह अपनी प्रतिभा और क्षमता को व्यर्थ गँवाना नहीं चाहता। उसे अनुभव होता है कि उसे अपनी क्षमता और प्रतिभा का उतना मूल्य नहीं मिल पा रहा, जितना उसे मिलना चाहिए। इसलिए वह सबकुछ प्राप्त कर लेने की चाह में पश्चिमी चकाचौंध में खो जाता है। वहाँ की चकाचौंध में भारतीय मूल्य और संस्कृति खो जाती है। मनुष्य वहाँ के रीति-रिवाजों में जीने लग जाता है। उसे देश, परिवार किसी से प्रेम नहीं रहता। उसका प्रेम स्वयं की उन्नति तक सीमित हो जाता है। वह सबकी भावनाओं के साथ खेलता है। आज इसके कई उदाहरण सामने आ रहे हैं। आज की पीढ़ी को ऐसी शिक्षा की आवश्यकता है, जो उन्हें पश्चिमी चकाचौंध से दूर रहने का सही मार्ग दिखाए।

यह भी जानें –

परिमल – निराला के प्रसिद्ध काव्य संकलन से प्रेरणा लेते हुए 10 दिसंबर 1944 को प्रयाग विश्वविद्यालय के साहित्यिक अभिरुचि रखने वाले कुछ उत्साही युवक मित्रों द्वारा परिमल समूह की स्थापना की गई। ‘परिमल’ द्वारा अखिल भारतीय स्तर की गोष्ठियाँ आयोजित की जाती थीं जिनमें कहानी, कविता, उपन्यास, नाटक आदि पर खुली आलोचना और उन्मुक्त बहस की जाती। परिमल का कार्यक्षेत्र इलाहाबाद था। जौनपुर, मुंबई, मथुरा, पटना, कटनी में भी इसकी शाखाएँ रहीं। परिमल ने इलाहाबाद में साहित्य-चिंतन के प्रति नए दृष्टिकोण का न केवल निर्माण किया बल्कि शहर के वातावरण को एक साहित्यिक संस्कार देने का प्रयास भी किया।

फ़ादर कामिल बुल्के (1909-1982)
शिक्षा-एम०ए०, पीएच-डी० (हिंदी)
प्रमुख कृतियाँ – रामकथा : उत्पत्ति और विकास, रामकथा और तुलसीदास, मानस-कौमुदी, ईसा-जीवन और दर्शन, अंग्रेज़ी-हिंदी कोश, (1974 में पदमभूषण से सम्मानित)।

JAC Class 10 Hindi मानवीय करुणा की दिव्या चमक Important Questions and Answers

प्रश्न 1.
पाठ के आधार पर फ़ादर बुल्के का चरित्र-चित्रण कीजिए।
उत्तर :
‘मानवीय करुणा की दिव्य चमक’ पाठ के लेखक ‘सर्वेश्वर दयाल सक्सेना’ हैं। उन्होंने यह पाठ फ़ादर बुल्के की स्मृतियों को याद करते हुए लिखा है। फ़ादर बुल्के का चरित्र-चित्रण करना सरल नहीं है, परंतु लेखक की स्मृतियों के आधार पर फ़ादर का चरित्र-चित्रण निम्नलिखित शीर्षकों के अंतर्गत किया गया है –
1. परिचय – फ़ादर का जन्म बेल्जियम के रेम्सचैपल शहर में हुआ था। उनके परिवार में माता-पिता, दो भाई और एक बहन थी। इंजीनियरिंग के अंतिम वर्ष में उनमें संन्यासी बनने की इच्छा जागृत हुई। वे संन्यासी बनकर भारत आ गए और इस तरह उनकी कर्मभूमि भारत बनी।

2. व्यक्तित्व – फ़ादर बुल्के का व्यक्तित्व हर किसी के हृदय में अपनी छाप छोड़ता था। उनका रंग गोरा था। उनकी दाढ़ी भूरी थी, जिसमें सफ़ेदी की झलक भी दिखाई देती थी। उनकी आँखें नीली थीं। उनके चेहरे पर तेज़ था। उनका व्यक्तित्व उन्हें भीड़ – में अलग पहचान देता था।

3. शिक्षा – रेम्सचैपल शहर में जब उन्होंने संन्यास लिया उस समय वे इंजीनियरिंग के अंतिम वर्ष में थे। भारत आकर उन्होंने कोलकाता से बी०ए०, इलाहाबाद से एम० ए० और प्रयाग विश्वविद्यालय से हिंदी में शोधकार्य किया। शोध का विषय था – ‘रामकथा : उत्पत्ति और विकास’।

4. अध्यापन कार्य – फादर बुल्के सेंट जेवियर्स कॉलेज रांची में हिंदी तथा संस्कृत विभाग के विभागाध्यक्ष थे। वहाँ उन्होंने अपना अंग्रेजी-हिंदी कोश लिखा, जो बहुत प्रसिद्ध हुआ। उन्होंने बाइबिल का भी अनुवाद किया।

5. शांत स्वभाव-फ़ादर बुल्के शांत स्वभाव के व्यक्ति थे। उन्हें कभी भी किसी ने क्रोध में नहीं देखा था। उनका शांत स्वभाव हर किसी को प्रभावित करता था।

6. ओजस्वी वाणी-फ़ादर बुल्के की वाणी ओजस्वी थी। उनके मुख से निकले दो सांत्वना के शब्द अँधेरे जीवन में रोशनी ला देते थे। उनके विचार ऐसे होते थे, जिन्हें कोई काट नहीं सकता था।

7. बड़े भाई की भूमिका में-फ़ादर बुल्के प्रत्येक व्यक्ति के लिए बड़े भाई की भूमिका में दिखाई देते थे। उनकी उपस्थिति में सभी कार्य शांति और सरलता से संपन्न होते थे। उनका वात्सल्य सबके लिए देवदार पेड़ की छाया के समान था। ‘परिमल’ में काम करते समय वहाँ का वातावरण एक परिवार की तरह था, जिसके बड़े सदस्य फ़ादर थे। वे बड़े भाई की तरह सबको सुझाव और राय देते थे।

8. मिलनसार-फ़ादर बुल्के मिलनसार व्यक्ति थे। वे जिससे एक बार रिश्ता बना लेते थे, उसे कभी नहीं तोड़ते थे। जब भी वे दिल्ली जाते, तो सबसे मिलकर आते थे; चाहे वह मिलना दो मिनट का होता था।

9. हिंदी भाषा के प्रति प्यार-फ़ादर बुल्के एक विदेशी होते हुए भी बहुत अपने थे। उनके अपनेपन का कारण था-उनका भारत, भारत की संस्कृति और भारतीय भाषा हिंदी से विशेष प्यार। वे हिंदी को राष्ट्रभाषा के रूप में देखना चाहते थे और इसके लिए प्रयासरत भी रहते थे। उनकी हिंदी भाषा के प्रति चिंता प्रत्येक मंच पर स्पष्ट देखी जा सकती थी। उन्हें उस समय बहुत झुंझलाहट होती थी, जब हिंदी वाले ही हिंदी की उपेक्षा करते थे। उन्हें हिंदी भाषा और बोलियों से विशेष प्रेम था।

10. कष्टदायी मृत्यु-फ़ादर बुल्के शांत स्वभाव के व्यक्ति थे। वे दूसरों के दुख से जल्दी दुखी हो जाते थे। जिन्होंने सदैव अपने स्वभाव से मिठास बाँटी थी, उसी की मृत्यु ज़हरबाद से हुई थी। उन्हें अंतिम समय में बहुत यातना सहन करनी पड़ी थी। उन्होंने अपने जीवन के सैंतालीस साल भारत में बिताए थे। मृत्यु के समय उनकी आयु तिहत्तर वर्ष थी। 18 अगस्त 1982 को दिल्ली में उनकी मृत्यु हुई।

फ़ादर बुल्के का व्यक्तित्व तपती धूप में शीतलता प्रदान करने वाला था। इसलिए लेखक का उनको याद करना एक उदास शांत संगीत सुनने जैसा था।

प्रश्न 2.
‘मानवीय करुणा की दिव्य चमक’ पाठ हमें क्या संदेश देता है?
उत्तर :
‘मानवीय करुणा की दिव्य चमक’ एक संस्मरण है। इसके माध्यम से लेखक ‘सर्वेश्वर दयाल सक्सेना’ फादर बुल्के को श्रद्धांजलि अर्पित करते हैं। फ़ादर बुल्के का जीवन हम भारतवासियों के लिए एक प्रेरणा है। फ़ादर बुल्के विदेशी होते हुए भी भारत, भारत की भाषा और संस्कृति से बहुत गहरे जुड़े हुए थे। उन्होंने स्वयं को सदैव एक भारतीय कहा था। उन्होंने हिंदी को राष्ट्रभाषा बनाने के लिए बहुत प्रयास किए था।

हम लोगों को फ़ादर बुल्के के जीवन से यह संदेश लेना चाहिए कि जब एक विदेशी अनजान देश, अनजान लोगों और अनजान भाषा को अपना बना सकता है तो हम अपने देश, अपने लोगों और अपनी भाषा को अपना क्यों नहीं बना सकते? हमें अपने भारतीय होने पर गर्व होना चाहिए। अपने देश और उसकी राष्ट्रभाषा हिंदी के सम्मान की रक्षा के लिए सदैव तैयार रहना चाहिए।

प्रश्न 3.
लेखक को ‘परिमल’ के दिन क्यों याद आते थे?
अथवा
‘परिमल’ के बारे में आप क्या जानते हैं? इस संदर्भ में लेखक को फ़ादर कामिल बुल्के क्यों याद आते हैं?
उत्तर :
‘परिमल’ में काम करने वाले सभी लोग पारिवारिक रिश्ते में बंधे हुए लगते थे, जिसके बड़े सदस्य फ़ादर बुल्के थे। फ़ादर बुल्के परिमल की सभी गतिविधियों में भाग लेते थे। वे उनकी सभाओं में गंभीर बहस करते थे। उनकी रचनाओं पर खुले दिल से अपनी राय और सुझाव देते थे। लेखक को सदैव वे बड़े भाई की भूमिका में दिखाई देते थे। इसलिए लेखक को परिमल के दिन याद आ रहे थे। परिमल उनका शोधग्रंथ भी पढ़ा गया था। परिमल में उन्होंने अनेक कार्य किए थे जिसे भुलाया नहीं जा सकता।

प्रश्न 4.
फ़ादर बुल्के के परिवार के विषय में आप क्या जानते हैं?
उत्तर :
फ़ादर बुल्के का भरा-पूरा परिवार था। परिवार में दो भाई, एक बहन, माँ और पिता थे। फ़ादर बुल्के के पिता व्यवसायी थे। एक भाई पादरी था और दूसरा भाई कहीं काम करता था। उनकी बहन सख्त और जिद्दी स्वभाव की थी। उसकी शादी बहुत देर से हुई थी। उन्हें अपनी माँ से विशेष लगाव था। प्रायः वे अपनी माँ की यादों में डूब जाते थे। उनका अपने पिता और भाइयों से विशेष लगाव नहीं था। भारत आने के बाद फ़ादर दो या तीन बार ही बेल्जियम गए थे।

प्रश्न 5.
फ़ादर बुल्के ने भारत में आकर कहाँ-कहाँ से शिक्षा प्राप्त की?
उत्तर :
फ़ादर रेम्सचैपल से संन्यासी बनकर भारत आए थे। उन्होंने दो साल तक ‘जिसेट संघ’ में रहकर पादरियों से धर्माचार की पढ़ाई की। ‘बाद में वे 9-10 सालों तक दार्जिलिंग में पढ़ते रहे। उन्होंने कोलकाता से बी० ए० और इलाहाबाद से एम० ए० की पढ़ाई की। प्रयाग में डॉ० धीरेंद्र वर्मा हिंदी के विभागाध्यक्ष थे। वहीं पर फ़ादर ने अपना शोध-कार्य पूरा किया। उनके शोध का विषय था-‘रामकथा उत्पत्ति और विकास’। इस तरह उन्होंने भारत आकर अपनी पढ़ाई को जारी रखा।

प्रश्न 6.
भारत से अपने लगाव के बारे में फ़ादर बुल्के क्या कहते थे?
उत्तर :
भारत से फ़ादर का स्वाभाविक लगाव था। अपने मन में आए संन्यासी के भाव को ईश्वर की इच्छा मानकर उन्होंने भारत आने का निर्णय किया। जब फ़ादर से पूछा गया कि वे भारत ही क्यों आए, तब उन्होंने कहा कि वे भारत के प्रति लगाव रखते हैं तथा अपने इसी लगाव के कारण वे भारत चले आए।

प्रश्न 7.
क्या फ़ादर बुल्के के जीवन का अनुकरण किया जा सकता है ?
उत्तर :
हाँ, फ़ादर बुल्के के जीवन का अनुकरण किया जा सकता है। वे मानव के रूप में एक दिव्य ज्योति थे, जो दूसरों को प्रकाश देने का काम करते थे। मानव सेवा उनका परम लक्ष्य था। मानव-समाज की भलाई के लिए वे कुछ भी कर सकते थे। इसलिए उनके जीवन एवं व्यक्तित्व का अनुकरण करना अपने आप में एक उत्तम कार्य है।

प्रश्न 8.
लेखक किसकी याद में नतमस्तक था?
उत्तर :
लेखक फ़ादर कामिल बुल्के की याद में नतमस्तक था, जो एक ज्योति के समान प्रकाशमान थे। लेखक फ़ादर की ममता, उनके हृदय में व्याप्त करुणा तथा उनकी तपस्या का अत्यधिक सम्मान करता था। इसी कारण उसका सिर फ़ादर की याद में झुका हुआ था।

प्रश्न 9.
‘मानवीय करुणा की दिव्य चमक’ किस प्रकार की विधा है? स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
मानवीय करुणा की दिव्य चमक एक संस्मरण है। लेखक ने इस संस्मरण में अपने अतीत के पलों को उकेरा है। उन्होंने फ़ादर बुल्के तथा उनसे जुड़ी यादों का उल्लेख किया है। उनके प्रति अपने लगाव तथा प्रेम को उजागर किया है। उन्होंने बड़े ही भावपूर्ण स्वर में कहा है कि ‘फादर को याद करना एक उदास शांत संगीत को सुनने जैसा है।’

प्रश्न 10.
फ़ादर की मृत्यु कब और कैसे हुई थी?
उत्तर :
फ़ादर का जन्म बेल्जियम के रैम्सचैपल नामक शहर में हुआ था। उनकी मृत्यु 18 अगस्त, 1982 को भारत में हुई थी। उनकी मृत्यु का कारण ज़हरबाद था।

प्रश्न 11.
हिंदी साहित्य में फ़ादर बुल्के का क्या योगदान था?
अथवा
फ़ादर बुल्के ने भारत में रहते हुए हिंदी के उत्थान के लिए क्या कार्य किए?
उत्तर :
फ़ादर बल्के हिंदी प्रेमी थे। हिंदी भाषा से उन्हें अत्यधिक लगाव था। वे हिंदी को राष्ट्रभाषा के रूप में देखना चाहते थे। इसी उन्होंने अपना शोधकार्य प्रयाग विश्वविद्याल के हिंदी विभाग से पूरा किया था। उनका सेंट जेवियर्स कॉलेज रॉची में हिंदी और संस्कृत विभाग के विभागाध्यक्ष का कार्य भार संभालना उनके हिंदी-प्रेमी होने का पुख्ता प्रमाण है। उन्होंने पवित्र ग्रंथ बाइबिल का हिंदी में अनुवाद भी किया था।

पठित गद्याश पर आधारित बहुविकल्पी प्रश्न –

दिए गए गद्यांश को पढ़कर प्रश्नों के सही उत्तर वाले विकल्प चुनिए –
फ़ादर को याद करना एक उदास शांत संगीत को सुनने जैसा है। उनको देखना करुणा के निर्मल जल में स्नान करने जैसा था और उनसे बात करना कर्म के संकल्प से भरना था। मुझे ‘परिमल’ के वे दिन याद आते हैं जब हम सब एक पारिविरिक रिश्ते में बँधे जैसे थे जिसके बड़े फ़ादर बुल्के थे। हमारे हँसी-मजाक में वह निर्लिप्त शामिल रहते, हमारी गोष्ठियों में वह गंभीर बहस करते, हमारी रचनाओं पर बेबाक राय और सुझाव देते और हमारे घरों के किसी भी उत्सव और संस्कार में वह बड़े भाई और पुरोहित जैसे खड़े हो हमें अपने आशीषों से भर देते। मुझे अपना बच्चा और फ़ादर का उसके मुख में पहली बार अन्न डालना याद आता है और नीली आँखों की चमक में तैरता वात्सल्य भी जैसे किसी ऊँचाई पर देवदारु की छाया में खड़े हों।

(क) परिमल से आप क्या समझते हैं?
(i) एक सामाजिक संस्था का नाम है।
(ii) एक काव्य-रचना
(iii) एक नाटक मंडली का नाम है
(iv) साहित्यिक संस्था का नाम है
उत्तर :
(iv) साहित्यिक संस्था का नाम है।

(ख) फ़ादर को याद करना कैसा है?
(i) खारे पानी के समान
(ii) एक उदास संगीत को सुनने के समान
(iii) नदी के जल स्नान करने के समान
(iv) समुद्र के जल पीने के समान
उत्तर :
(ii) एक उदास संगीत को सुनने के समान

(ग) किनको देखना करुणा के जल में स्नान करने के समान है?
(i) लेखक को
(ii) फ़ादर बुल्के को
(iii) पुरोहित को
(iv) बड़े भाई को
उत्तर :
(ii) फ़ादर बुल्के को

(घ) फ़ादर बुल्के की बातें क्या करने की प्रेरणा देती थी?
(i) परोपकार की
(ii) स्वच्छ रखने की
(ii) कर्म करने की
(iv) उपरोक्त सभी
उत्तर :
(iii) कर्म करने की

(ङ) घर के उत्सवों में फ़ादर की क्या भूमिका रहती थी?
(i) बड़े भाई की
(ii) बड़े भाई और पुरोहित की
(iii) पुरोहित की
(iv) मुखिया की
उत्तर :
(ii) बड़े भाई और पुरोहित की

उच्च चिंतन क्षमताओं एवं अभिव्यक्ति पर आधारित बहुविकल्पी प्रश्न –

पाठ पर आधारित प्रश्नों को पढ़कर सही उत्तर वाले विकल्प चुनिए –
(क) फ़ादर बुल्के किस भाषा को भारत की राष्ट्रभाषा के रूप में देखना चाहते थे?
(i) उर्दू
(ii) अंग्रेजी
(iii) संस्कृत
(iv) हिंदी
उत्तर :
(iv) हिंदी

(ख) फ़ादर ने ‘जिसेट संघ’ में दो वर्ष किस विषय की पढ़ाई की?
(i) इंजीनियरिंग की
(ii) डॉक्टर की
(iii) धर्माचार की
(iv) शिक्षण की
उत्तर :
(iii) धर्माचार की

(ग) फ़ादर की उपस्थिति किस वृक्ष की छाया के समान प्रतीत होती थी?
(i) पीपल की
(ii) देवदार की
(iii) कीकर की
(iv) बरगद की
उत्तर :
(ii) देवदार की

(घ) फ़ादर कामिल बुल्के अकसर किसकी यादों में खो जाते थे?
(i) पत्नी की
(ii) बहन की
(iii) माँ की
(iv) पुत्री की
उत्तर :
(ii) माँ की

(ङ) फ़ादर ने किसके प्रसिद्ध नाटक का रूपांतर हिंदी में किया?
(i) नीला पंछी
(ii) ब्लूबर्ड
(iii) मातरलिंक
(iv) लहरों के राजहंस
उत्तर :
(iii) मातरलिंक

महत्वपूर्ण गद्यांशों के अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर – 

1. फ़ादर को जहरबाद से नहीं मरना चाहिए था। जिसकी रगों में दूसरों के लिए मिठास भरे अमृत के अतिरिक्त और कुछ नहीं था उसके लिए इस ज़हर का विधान क्यों हो? यह सवाल किस ईश्वर से पूछे ? प्रभु की आस्था ही जिसका अस्तित्व था। वह देह की इस यातना की परीक्षा की उम्र की आखिरी देहरी पर क्यों दें?

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. पाठ और लेखक का नाम लिखिए।
2. ‘फ़ादर’ शब्द से किस व्यक्ति की ओर संकेत किया गया है और उनकी मृत्यु कैसे हुई ?
3. लोगों के प्रति फ़ादर का व्यवहार कैसा था?
4. ईश्वर के प्रति फ़ादर के क्या विचार थे ?
5. ‘उम्र की आखिरी देहरी’ का भाव स्पष्ट कीजिए। लेखक ने इन शब्दों का क्यों प्रयोग किया है?
उत्तर :
1. पाठ-मानवीय करुणा की दिव्य चमक, लेखक-सर्वेश्वर दयाल सक्सेना।
2. बेल्जियम से भारत में राम-कथा पर शोध करने आए डॉ० कामिल बुल्के को ‘फ़ादर’ कहा गया है। उनकी मृत्यु गैंग्रीन से हुई थी। गैंग्रीन एक प्रकार का फोडा होता है, जिसका ज़हर सारे शरीर में फैल जाता है और व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है।
3. फ़ादर कामिल बुल्के का लोगों के प्रति अत्यंत प्रेमपूर्ण तथा मधुर व्यवहार था। वे सबसे खुले दिल से मिलते थे। उनके मन में सबके प्रति ममता तथा अपनत्व का भाव भरा था। वे सबको सुखी देखना चाहते थे।
4. फ़ादर कामिल बुल्के की ईश्वर पर अटूट आस्था थी। वे उस परमात्मा की ही इच्छा को ही सबकुछ मानकर अपने सभी कार्य करते थे। वे परमात्मा के दिए हुए सुख-दुखों को उसकी देन मानकर स्वीकार करते थे।
5. ‘उम्र की आखिरी देहरी’ से तात्पर्य बुढ़ापे से है। लेखक ने यहाँ इन शब्दों का प्रयोग करते हुए कहा है कि जब फ़ादर बुल्के सारा जीवन लोगों की भलाई करते रहे, तो उन्हें बुढ़ापे में ईश्वर ने इतनी कष्टप्रद भयंकर बीमारी उनकी कौन-सी परीक्षा लेने के लिए दी थी?

फ़ादर को याद करना एक उदास शांत संगीत को सुनने जैसा है। उनको देखना करुणा के निर्मल जल में स्नान करने जैसा था और उनसे बात करना कर्म के संकल्प से भरना था। मुझे ‘परिमल’ के वे दिन याद आते हैं जब हम सब एक पारिवारिक रिश्ते में बँधे जैसे थे जिसके बड़े फ़ादर बुल्के थे। हमारे हँसी-मज़ाक में वह निर्लिप्त शामिल रहते, हमारी गोष्ठियों में वह गंभीर बहस करते, हमारी रचनाओं पर बेबाक राय और सुझाव देते और हमारे घरों के किसी भी उत्सव और संस्कार में वह बड़े भाई और पुरोहित जैसे खड़े हो हमें अपने आशीषों से भर देते।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. लेखक के अनुसार फ़ादर को याद करना कैसा और क्यों है?
2. लेखक के अनुसार फ़ादर को देखना और सुनना कैसा था?
3. ‘परिमल’ क्या था? वहाँ कैसी चर्चाएँ होती थीं?
4. घर के उत्सवों में फ़ादर का क्या योगदान रहता था?
उत्तर :
1. लेखक के अनुसार फ़ादर कामिल बुल्के को याद करना ऐसा है, जैसे हम खामोश बैठकर उदास शांत संगीत सुन रहे हों। उन्हें स्मरण करने से उदासी घेर लेती है, परंतु उनके शांत स्वरूप का ध्यान आते ही मनोरम संगीत के स्वर गूंजने लग जाते हैं।

2. लेखक के अनुसार फ़ादर बुल्के को देखने मात्र से ऐसा लगता था, जैसे उन्हें हम किसी पवित्र सरोवर के उज्ज्वल जल में स्नान करके पवित्र हो गए हों। उनसे बातचीत करना तथा उनकी बातें सुनना कर्म करने की प्रेरणा भर देता था।

3. ‘परिमल’ एक साहित्यिक संस्था थी। इसमें समय-समय पर साहित्यिक विचार गोष्ठियाँ आयोजित की जाती थीं, जिनमें तत्कालीन साहित्य की विभिन्न विधाओं पर चर्चा होती थी। इन गोष्ठियाँ में नए-पुराने सभी साहित्यकार अपने-अपने विचार व्यक्त करते थे।

4. घर के उत्सवों में फ़ादर बुल्के सबके साथ मिल-जुलकर उत्साहपूर्वक भाग लेते थे। वे एक बड़े भाई के समान अथवा एक पारिवारिक पुरोहित के समान सबको आशीर्वाद देते थे। उनके इस व्यवहार से सभी पुलकित हो उठते थे।

3. फ़ादर बुल्के संकल्प से संन्यासी थे। कभी-कभी लगता है वह मन में संन्यासी नहीं थे। रिश्ता बनाते थे तो तोड़ते नहीं थे। दसियों साल बाद मिलने के बाद भी उसकी गंध महसूस होती थी। वह जब भी दिल्ली आते ज़रूर मिलते-खोजकर, समय निकालकर, गरमी, सरदी, बरसात झेलकर मिलते, चाहे दो मिनट के लिए ही सही। यह कौन संन्यासी करता है?

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. फ़ादर बुल्के को ‘संकल्प से संन्यासी’ कहने से लेखक का क्या अभिप्राय है?
2. रिश्तों के संबंध में फ़ादर बुल्के के क्या विचार थे ?
3. लेखक ने किस गंध के महसूस होने की बात कही है?
4. ‘यह कौन संन्यासी करता है?’ इस कथन से लेखक का क्या आशय है?
उत्तर :
1. लेखक के इस कथन का अभिप्राय है कि फ़ादर बुल्के ने दृढ़ निश्चयपूर्वक संन्यास लिया था। उन्होंने किसी के कहने अथवा दबाव में आकर संन्यास नहीं लिया था। किसी लालच के वशीभूत होकर अथवा कर्म-क्षेत्र से पलायन करने के लिए भी उन्होंने संन्यास नहीं लिया था। उन्होंने स्वेच्छा से संन्यास लिया था।

2. एक संन्यासी होते हुए भी फ़ादर बुल्के रिश्तों की गरिमा समझते थे। तथा रिश्तों को निभाना जानते थे। जिसके साथ उनका कोई संबंध बन जाता था, उसे वे अंतकाल तक निभाते थे। वे रिश्ते जोड़कर तोड़ते नहीं थे।

3. लेखक कहता है कि यदि फ़ादर बुल्के से कई वर्षों बाद मुलाकात होती थी, तो भी वे बड़ी प्रगाढ़ता से मिलते थे। उनके साथ जो रिश्ते थे, उसकी गहराई की सुगंध उस मिलन से महसूस होती थी। उनका अपनापन रिश्तों को और भी अधिक मज़बूती देता था।

4. लेखक बताता है कि फ़ादर बुल्के जब कभी दिल्ली आते थे, तो वे अपने व्यस्त कार्यक्रम में से समय निकालकर उससे मिलने अवश्य आते थे। इस प्रकार मिलने में चाहे उन्हें गरमी अथवा सरदी का सामना करना पड़ता, वे इसकी भी चिंता नहीं करते थे। उनकी इसी स्वभावगत विशेषता के कारण लेखक को कहना पड़ा कि मिलने के लिए ऐसा प्रयास कोई भी संन्यासी नहीं करता है।

4. उनकी चिंता हिंदी को राष्ट्रभाषा के रूप में देखने की थी। हर मंच में इसकी तकलीफ़ बयान करते, इसके लिए अकाट्य तर्क देते। बस इसी एक सवाल पर उन्हें झुंझलाते देखा है और हिंदी वालों द्वारा ही हिंदी की उपेक्षा पर दुख करते उन्हें पाया है। घर-परिवार के बारे में, निजी दुख-तकलीफ़ के बारे में पूछना उनका स्वभाव था और बड़े से बड़े दुख में उनके मुख से सांत्वना के जादू भरे दो शब्द सुनना एक ऐसी रोशनी से भर देता था जो किसी गहरी तपस्या से जनमती है।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. फ़ादर कामिल बुल्के को किसकी और क्यों चिंता रहती थी? इसे वे कैसे व्यक्त करते थे?
2. फ़ादर बुल्के झुंझलाते क्यों थे? उन्हें क्या दुख था?
3. लेखक ने यहाँ फ़ादर बुल्के के किस स्वभाव की विशेषता का वर्णन किया है?
4. फ़ादर बुल्के के सांत्वना भरे शब्द कैसे होते थे?
उत्तर :
1. फ़ादर बुल्के को इस बात की चिंता रहती थी कि हिंदी को राष्ट्रभाषा का सम्मान नहीं मिल रहा है। हिंदी को राष्ट्रभाषा का सम्मान दिलाने के लिए वे जहाँ कहीं भी वक्तव्य देते थे, अपनी इस चिंता को व्यक्त करते थे तथा हिंदी को राष्ट्रभाषा के पद पर आसीन करने के पक्ष में उचित तर्क देते थे।

2. फ़ादर बुल्के इसी प्रश्न पर झुंझलाते थे कि हिंदी को अपने ही देश में उचित स्थान नहीं मिल पा रहा। उन्हें इस बात पर बहुत दुख था कि स्वयं हिंदी वाले ही हिंदी की उपेक्षा कर रहे हैं। हिंदी वालों द्वारा हिंदी का अनादर तथा अनदेखी करने पर वे बहुत दुखी हो जाते थे।

3. इन पंक्तियों में लेखक ने फ़ादर बुल्के के स्वभाव का उल्लेख करते हुए कहा है कि वे जब भी किसी से मिलते थे, तो एक आत्मीय के रूप में उस व्यक्ति से उसके घर-परिवार, उसके सुख-दुख आदि के बारे में पूछते थे।

4. यदि कोई दुखी व्यक्ति फ़ादर बुल्के को अपनी दुखभरी कहानी सुनाता था, तो फ़ादर उस व्यक्ति को इस प्रकार से सांत्वना देते थे कि उस व्यक्ति को लगता था मानो उसके सभी कष्ट व दुख दूर हो गए हों। लेखक को लगता है कि फ़ादर ने किसी के दुख को दूर करने वाले सांत्वना के इन शब्दों को गहरी तपस्या से ही प्राप्त किया था।

5. इस तरह हमारे बीच से वह चला गया जो हममें से सबसे अधिक छायादार फल-फूल गंध से भरा और सबसे अलग, सबका होकर, सबसे ऊँचाई पर, मानवीय करुणा की दिव्य चमक में लहलहाता खड़ा था। जिसकी स्मृति हम सबके मन में जो उनके निकट थे किसी यज्ञ की पवित्र आग की आँच की तरह आजीवन बनी रहेगी। मैं उस पवित्र ज्योति की याद में श्रद्धानत हूँ।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. लेखक ने फ़ादर बुल्के को ‘छायादार फल-फूल, गंध से भरा’ क्यों कहा है ?
2. लेखक के लिए फ़ादर की स्मृति कैसी और क्यों है?
3. लेखक ने फ़ादर को कैसे श्रद्धांजलि दी?
4. लेखक के लिए फ़ादर बुल्के क्या थे?
उत्तर :
1. लेखक ने फ़ादर बुल्के के स्वभाव में सबके प्रति ममता, स्नेह, दया, करुणा आदि गुणों को देखकर कहा है कि वे एक ऐसे विशाल वृक्ष के समान थे जो सबको अपनी छाया, फल-फूल और सुगंध प्रदान करता रहता है; परंतु स्वयं कुछ नहीं लेता। फ़ादर सबको अपना स्नेह बाँटते रहे।

2. लेखक के लिए फ़ादर बुल्के की स्मृति पवित्र भावनाओं से युक्त है। जैसे किसी यज्ञ की पवित्र अग्नि की तपस सदा अनुभव की जा सकती है, उसी प्रकार से लेखक के मन में भी फ़ादर की पुनीत स्मृति आजीवन बनी रहेगी। उनकी मानवीय करुणा ने लेखक के मन में यह भावना जागृत की है।

3. लेखक ने अपने इस आलेख ‘मानवीय करुणा की दिव्य चमक’ के माध्यम से फ़ादर को श्रद्धांजलि दी है। लेखक उनकी पवित्र एवं करुणामय जीवन-पद्धति से प्रभावित रहा है।

4. लेखक के लिए फ़ादर कामिल बुल्के मानवीय करुणा की दिव्य चमक के समान थे। वे लेखक के लिए बड़े भाई के समान मार्गदर्शक, आशीर्वाददाता तथा शुभचिंतक थे। लेखक को उन जैसा हिंदी-प्रेमी, संन्यासी होते हुए भी संबंधों को गरिमा प्रदान करने वाला, सबके सुख-दुख का साथी अन्य कोई नहीं दिखाई देता था।

मानवीय करुणा की दिव्या चमक Summary in Hindi

लेखक-परिचय :

जीवन-नई कविता के सशक्त कवि तथा प्रतिभावान साहित्यकार सर्वेश्वर दयाल सक्सेना का जन्म उत्तर प्रदेश के बस्ती जिले में सन 1927 ई० हुआ था। सन 1949 ई० में इन्होंने इलाहाबाद से एम० ए० की परीक्षा उत्तीर्ण की। इन्होंने कुछ वर्ष तक अध्यापन कार्य करने के पश्चात आकाशवाणी में सहायक प्रोड्यूसर के रूप में काम किया। इन्होंने ‘दिनमान’ में उपसंपादक तथा बच्चों की पत्रिका ‘पराग’ में संपादक के रूप में कार्य किया था। इन्हें ‘टियों पर टंगे लोग’ कविता-संग्रह पर साहित्य अकादमी पुरस्कार प्राप्त हुआ था। सन 1983 ई० में इनका निधन हो गया था।

रचनाएँ – सर्वेश्वर दयाल सक्सेना ने साहित्य की विभिन्न विधाओं को अपनी लेखनी से समृद्ध किया। इनकी प्रमुख रचनाएँ निम्नलिखित हैं –
कविता-संग्रह – काठ की घंटियाँ, खूटियों पर टँगे लोग, जंगल का दर्द, कुआनो नदी।
उपन्यास – पागल कुत्तों का मसीहा, सोया हुआ जल।
कहानी संग्रह – लड़ाई।
नाटक – बकरी।
लेख-संग्रह – चरचे और चरखे।
बाल-साहित्य-लाख की नाक, बतूता का जूता, भौं-भौं, खौं-खौँ।

भाषा-शैली – सर्वेश्वर दयाल सक्सेना की भाषा-शैली अत्यंत सहज, सरल, व्यावहारिक, भावपूर्ण तथा प्रवाहमयी है। इन्होंने कहीं भी असाधारण अथवा कलिष्ट भाषा का प्रयोग नहीं किया है। मानवीय करुणा की दिव्य चमक इनका फ़ादर कामिल बुल्के से संबंधित संस्मरण है, जिसमें लेखक ने उनसे संबंधित कुछ अंतरंग प्रसंगों को उजागर किया है। फ़ादर की मृत्यु पर लेखक का यह कथन इसी ओर संकेत करता है-‘फ़ादर को ज़हरबाद से नहीं मरना चाहिए था। जिसकी रगों में दूसरे के लिए मिठास भरे अमृत के अतिरिक्त कुछ नहीं था उसके लिए इस ज़हर का विधान क्यों?’ लेखक ने वात्सल्य, यातना, आकृति, साक्षी, वृत्त जैसे तत्सम शब्दों के साथ ही महसूस, ज़हर, छोर, सँकरी, कब्र जैसे विदेशी तथा देशज शब्दों का भी भरपूर प्रयोग किया है। लेखक ने भावपूर्ण शैली में फ़ादर को स्मरण करते हुए लिखा है-‘फ़ादर को याद करना एक उदास शांत संगीत को सुनने जैसा है। उनको देखना करुणा के निर्मल जल में स्नान करने जैसा था और उनसे बात करना कर्म के संकल्प से भरना था।’ लेखक ने फ़ादर से संबंधित अपनी स्मृतियों को अत्यंत सहज रूप से प्रस्तुत किया है।

पाठ का सार :

‘मानवीय करुणा की दिव्य चमक’ पाठ के लेखक ‘सर्वेश्वर दयाल सक्सेना’ हैं। यह पाठ एक संस्मरण है। लेखक ने इस पाठ में फ़ादर कामिल बुल्के से संबंधित स्मृतियों का वर्णन किया है। फादर बुल्के ने अपनी जन्मभूमि रैम्सचैपल (बेल्जियम) को छोड़कर भारत को अपनी कार्यभूमि बनाया। उन्हें हिंदी भाषा और बोलियों से विशेष लगाव था। फ़ादर की मृत्यु जहरबाद से हुई थी। उनके साथ ऐसा होना ईश्वर का अन्याय था। इसका कारण यह था कि वे सारी उम्र दूसरों को अमृत सी मिठास देते रहे थे।

उनका व्यक्तित्व ही नहीं अपितु स्वभाव भी साधुओं जैसा था। लेखक उन्हें पैंतीस सालों से जानता था। वे जहाँ भी रहे, अपने प्रियजनों पर ममता लुटाते रहे। फ़ादर को याद करना, देखना और सुनना-ये सबकुछ लेखक के मन में अजीब शांत-सी हलचल मचा देते थे। उसे ‘परिमल’ के वे दिन याद आते हैं, जब वह उनके साथ काम करता था। फादर बड़े भाई की भूमिका में सदैव सहायता के लिए तत्पर रहते थे। उनका वात्सल्य सबके लिए देवदार पेड़ की छाया के समान था। लेखक को यह समझ में नहीं आता कि वह फ़ादर की बात कहाँ से शुरू करे।

फ़ादर जब भी मिलते थे, जोश में होते थे। उनमें प्यार और ममता कूट-कूटकर भरी हुई थी। किसी ने भी कभी उन्हें क्रोध में नहीं देखा था। फ़ादर बेल्जियम में इंजीनियरिंग के अंतिम वर्ष में थे, जब वे संन्यासी होकर भारत आ गए। उनका पूरा परिवार बेल्जियम के रैम्सचैपल में रहता था। भारत में रहते हुए वे अपनी जन्मभूमि रैम्सचैपल और अपनी माँ को प्रायः याद करते थे। वे अपने विषय में बताते थे कि उनकी माँ ने उनके बचपन में ही घोषणा कर दी थी कि यह लड़का हाथ से निकल गया है और उन्होंने अपनी माँ की बात पूरी कर दी। वे संन्यासी बनकर भारत के गिरजाघर में आ गए।

आरंभ के दो साल उन्होंने धर्माचार की पढ़ाई की। इसके बाद 9-10 साल तक दार्जिलिंग में पढ़ाई की। कलकत्ता से उन्होंने बी० ए० तथा इलाहाबाद से एम०ए० किया था। वर्ष 1950 में उन्होंने अपना शोधकार्य प्रयाग विश्वविद्यालय के हिंदी विभाग से पूरा किया था। उनके शोधकार्य का विषय-‘रामकथा उत्पत्ति और विकास’ था। उन्होंने मातरलिंक के प्रसिद्ध नाटक ‘ब्लूबर्ड’ का हिंदी में ‘नीलपंछी’ नाम से रूपांतर किया। वे सेंट जेवियर्स कॉलेज रांची में हिंदी और संस्कृत विभाग के विभागाध्यक्ष रहे। यहाँ रहकर उन्होंने अपना प्रसिद्ध अंग्रेजी-हिंदी कोश तैयार किया। उन्होंने बाइबिल का हिंदी में अनुवाद भी किया। राँची में उनका स्वास्थ्य खराब रहने लगा था।

फादर बुल्के मन से नहीं अपितु संकल्प से संन्यासी थे। वे जिससे एक बार रिश्ता जोड़ लेते थे, उसे कभी नहीं तोड़ते थे। दिल्ली आकर कभी वे बिना मिले नहीं जाते थे। मिलने के लिए सभी प्रकार की तकलीफों को सहन कर लेते थे। ऐसा कोई भी संन्यासी नहीं करता था। वे हिंदी को राष्ट्रभाषा के रूप में देखना चाहते थे। वे हर सभा में हिंदी को सर्वोच्च भाषा बनाने की बात करते थे। वे उन लोगों पर झुंझलाते थे, जो हिंदी भाषा वाले होते हुए भी हिंदी की उपेक्षा करते थे। उनका स्वभाव सभी लोगों की दुख-तकलीफों में उनका साथ देता था। उनके मुँह से निकले सांत्वना के दो बोल जीवन में रोशनी भर देते थे।

लेखक की जब पत्नी और पुत्र की मृत्यु हुई, उस समय फ़ादर ने उन्हें सांत्वना देते हुए कहा, “हर मौत दिखाती है जीवन को नई राह।” लेखक को फ़ादर की बीमारी का पता नहीं चला। वह उनकी मृत्यु के बाद दिल्ली पहुंचा था। वे चिरशांति की अवस्था में लेटे थे। उनकी मृत्यु 18 अगस्त 1982 को हुई। उन्हें कश्मीरी गेट के निकलसन कब्रगाह में ले जाया गया। उनके ताबूत के साथ रघुवंश जी, जैनेंद्र कुमार, डॉ० सत्य प्रकाश, अजित कुमार, डॉ० निर्मला जैन, विजयेंद्र स्नातक और रघुवंश जी का बेटा आदि थे। साथ में मसीही समुदाय के लोग तथा पादरीगण थे।

सभी दुखी और उदास थे। उनका अंतिम संस्कार मसीही विधि से हुआ। उनकी अंतिम यात्रा में रोने वालों की कमी नहीं थी। इस तरह एक छायादार व फल-फूल गंध से भरा वृक्ष हम सबसे अलग हो गया। उनकी स्मृति जीवन भर यज्ञ की पवित्र अग्नि की आँच की तरह सबके मन में बनी रहेगी। लेखक उनकी पवित्र ज्योति की याद में श्रद्धा से नतमस्तक है।

कठिन शब्दों के अर्थ :

देह – शरीर। यातना – कष्ट। परीक्षा – इम्तिहान। आकृति – आकार। साक्षी – गवाह। महसूस – अनुभव। निर्मल – साफ़, स्वच्छ। संकल्प – निश्चय। उत्सव – त्योहार, शुभ अवसर। आशीष – आशीर्वाद। वात्सल्य – ममता, प्यार। स्मृति – यादें। डूब जाना – खो जाना। सांत्वना – सहानुभूति। छोर – किनारा। वृत्त – घेरा। आवेश – जोश, उत्साह। जहरबाद – गैंग्रीन, एक तरह का ज़हरीला और कष्ट साध्य फोड़ा। आस्था – विश्वास, श्रद्धा। देहरी – दहलीज़। सँकरी – तंग। पादरी – ईसाई धर्म का पुरोहित या आचार्य। आतुर – अधीर, उत्सुक। निर्लिप्त – आसक्ति रहित, जो लिप्त न हो। आवेश – जोश, उत्साह। लबालब – भरा हुआ। गंध – महक। धर्माचार – धर्म का पालन या आचरण। रूपांतर – किसी वस्तु का बदला हुआ रूप। अकाट्य – जो कट न सके, जो बात काटी न जा सके। विरल – कम मिलने वाली। ताबूत – शव या मुरदा ले जाने वाला संदूक या बक्सा। करील – झाड़ी के रूप में उगने वाला एक कँटीला और बिना पत्ते का पौधा। गैरिक वसन – साधुओं द्वारा धारण किए जाने वाले गेरुए वस्त्र। श्रद्धानत – प्रेम और भक्तियुक्त पूज्यभाव।

Jharkhand Board JAC Class 10 Hindi Solutions Sparsh Chapter 8 कर चले हम फ़िदा Textbook Exercise Questions and Answers.

JAC Board Class 10 Hindi Solutions Sparsh Chapter 8 कर चले हम फ़िदा

JAC Class 10 Hindi कर चले हम फ़िदा Textbook Questions and Answers

(क) निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए –

प्रश्न 1.
क्या इस गीत की कोई ऐतिहासिक पृष्ठभूमि है ?
उत्तर :
हाँ, इस गीत की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि है। यह कविता सन् 1962 ई॰ के भारत-चीन युद्ध की पृष्ठभूमि पर लिखी गई है, जिसमें देश की रक्षा करते हुए अपना बलिदान देने वाले सैनिक देशवासियों को कह रहे हैं कि वे तो अपना बलिदान देकर जा रहे हैं, परंतु अब देश की रक्षा का भार देशवासियों पर है। उन्होंने तो मरते-मरते भी दुश्मनों को खदेड़ना जारी रखा था। वे देश के नौजवानों को कहते हैं कि देश पर बलिदान होने का अवसर कभी-कभी ही आता है, इसलिए वे देश की रक्षा के लिए सदा तत्पर रहें। उनके शहीद हो जाने के बाद भी देश की रक्षार्थ बलिदानों का यह क्रम सदा जारी रहे।

प्रश्न 2.
‘सर हिमालय का हमने न झुकने दिया’, इस पंक्ति में हिमालय किस बात का प्रतीक है ?
उत्तर :
इस पंक्ति में हिमालय हमारे देश की शान, गौरव और स्वाभिमान का प्रतीक है। हिमालय की ऊँची चोटियों के समान ही हमारे देश की ऊँची शान है। सैनिक इसी शान को बचाए रखने के लिए हँसते-हँसते अपने प्राणों को न्योछावर कर देते हैं।

प्रश्न 3.
‘कर चले हम फिदा’ कविता में धरती को दुलहन क्यों कहा गया है?
उत्तर :
कवि कहता है कि धरती एक दुलहन के समान सजी हुई है। जिस प्रकार किसी स्वयंवर में दुलहन को प्राप्त करने के लिए राजाओं में युद्ध होता है, उसी प्रकार धरतीरूपी दुलहन की रक्षा करने के लिए भी दुश्मनों से युद्ध करना होगा।

प्रश्न 4.
गीत में ऐसी क्या खास बात होती है कि वे जीवन भर याद रह जाते हैं?
उत्तर :
गीत में शब्दों और संगीत का सुंदर मिश्रण होता है। उसमें सुर, लय और ताल से एक ऐसा आकर्षण आ जाता है, जो हमें अपनी ओर आकर्षित करता है। गीतों में कोमल और मधुर शब्दों का प्रयोग होता है, जो सीधे हमारे हृदय पर प्रभाव डालते हैं। प्रत्येक गीत में हम अपनी ही कोमल भावनाओं को रूप लेते अनुभव करते हैं। यही कारण है कि गीत हमें न केवल प्रभावित करते हैं अपितु जीवन भर याद भी रहते हैं।

प्रश्न 5.
कवि ने ‘साथियो’ संबोधन का प्रयोग किसके लिए किया है?
अथवा
‘कर चले हम फिदा’ कविता में कवि ने ‘साथियो’ संबोधन का प्रयोग किसके लिए किया है और क्यों?
उत्तर :
कवि ने ‘साथियो’ संबोधन देशवासियों के लिए किया है। कवि देशवासियों और विशेषकर नवयुवकों को अपने देश की रक्षा के लिए तत्पर रहने का संदेश देता है। वह देश पर अपने प्राणों को न्योछावर कर देने की बात कहता है।

प्रश्न 6.
कवि ने इस कविता में किस काफिले को आगे बढ़ाते रहने की बात कही है?
उत्तर :
कवि ने सैनिकों के माध्यम से देश पर मर-मिटने के काफिले को आगे बढ़ाते रहने की बात कही है। सैनिक देशवासियों से कहते हैं कि उन्होंने देश के लिए अपने प्राणों को न्योछावर कर दिया है। उनके मरने के बाद भी देश पर मर-मिटने का सिलसिला निरंतर चलता रहना चाहिए। जब भी देश पर कोई संकट आए, देशवासियों को अपने प्राणों की बाजी लगाकर देश को बचाना चाहिए। सैनिक कहते हैं कि देश पर प्राणों को न्योछावर करने का काफ़िला निरंतर बढ़ता रहना चाहिए।

प्रश्न 7.
इस गीत में ‘सर पर कफ़न बाँधना’ किस ओर संकेत करता है?
उत्तर :
इस गीत में ‘सर पर कफ़न बाँधना’ मृत्यु की भी परवाह न करने की ओर सकेत करता है। गीत में देश की रक्षा के लिए देशवासियों को अपने प्राणों को न्योछावर करने के लिए तैयार होने को कहा गया है।

प्रश्न 8. इस कविता का प्रतिपाद्य अपने शब्दों में लिखिए।
अथवा
‘कर चले हम फिदा’ अथवा ‘मनुष्यता’ कविता का प्रतिपाद्य लगभग 100 शब्दों में लिखिए।
उत्तर :
इस कविता के माध्यम से कवि ने देश के लिए अपना बलिदान देने वाले सैनिकों के हृदय की आवाज़ को सुंदर अभिव्यक्ति दी है। सैनिक अपने देश की आन, बान और शान के लिए मर-मिटते हैं। वे मरते दम तक अपने देश की रक्षा करते हैं। सैनिक देश पर मर-मिटने के लिए देशवासियों का भी आह्वान करते हैं। वे देशवासियों से कहते हैं कि उनके बाद भी देश पर बलिदान देने का काफ़िला रुकना नहीं चाहिए। देश पर आक्रमण करने वाले दुश्मनों का नाश करने के लिए देशवासियों को सदा तैयार रहना चाहिए। ऐसा करने के लिए यदि उन्हें अपने प्राणों का बलिदान भी देना पड़े, तो उन्हें हँसते-हँसते प्राणों को न्योछावर कर देना चाहिए।

(ख) निम्नलिखित का भाव स्पष्ट कीजिए –

प्रश्न
1. साँस थमती गई, नब्ज जमती गई
फिर भी बढ़ते कदम को न रुकने दिया
2. खींच दो अपने से जमीं पर लकीर
इस तरफ़ आने पाए ने रावन कोई
3. छू न पाए सीता का दामन कोई
राम भी तुम, तुम्हीं लक्ष्मण साथियो
उत्तर :
1. गीत की इन पंक्तियों में देश की रक्षा के लिए तैनात सैनिक कहते हैं कि उन्होंने देश के लिए अपने प्राणों की भी बलि चढ़ा दी। वे अपने अंतिम समय तक देश की रक्षा करते रहे। सीमा पर खड़े हुए जब उनकी साँसें धीरे-धीरे रुकती जा रही थीं और नाड़ी का चलना बंद होता जा रहा था, तब भी उन्होंने दुश्मन को पीछे खदेड़ने के लिए उठे कदमों को नहीं रोका। वे मृत्यु के समीप होते हुए भी देश की रक्षा करते रहे।

2. गीत की इन पंक्तियों में सैनिक देशवासियों को देश की रक्षा के लिए अपने प्राणों का बलिदान करने के लिए प्रेरित करते हैं। वे कहते हैं कि हमें अपने देश में बुरी नीयत से घुसने वाले दुश्मनरूपी रावण को आने से रोकना होगा। इसके लिए चाहे हमें अपने प्राणों को ही न्योछावर क्यों न करना पड़े। जिस प्रकार से दुराचारी रावण को रोकने के लिए लक्ष्मण ने रेखा खींची थी, हमें अपने खून से वैसी ही रेखा खींचकर दुश्मनों को रोकना होगा।

3. इन पंक्तियों में सैनिक देशवासियों को उद्बोधित करते हुए कहते हैं कि भारतभूमि सीता के समान पवित्र है। यदि कोई दुश्मन इसे अपवित्र करने का प्रयास करे, तो तुम्हें राम और लक्ष्मण बनकर इसे बचाना होगा। जिस प्रकार सीता के मान-सम्मान को ठेस पहुँचाने वाले दुराचारी रावण को राम-लक्ष्मण न मार डाला था, उसी प्रकार तुम्हें भी इस देश के दुश्मनों को मौत के घाट उतारना होगा।

भाषा अध्ययन –

प्रश्न 1.
इस गीत में कुछ विशिष्ट प्रयोग हुए हैं। गीत के संदर्भ में उनका आशय स्पष्ट करते हुए अपने वाक्यों में प्रयोग कीजिए। कट गए सर, नब्ज जमती गई, जान देने की रुत, हाथ उठने लगे
उत्तर :
कट गए सर – मृत्यु को प्राप्त होना। सैनिक युद्ध-क्षेत्र में अपने सर कटा देते हैं, किंतु देश की आन पर कलंक नहीं लगने देते।
नब्ज जमती गई – मृत्यु समीप होना। जब डॉक्टर मरीज़ को देखने पहुंचा, तो उसकी नब्ज जमती जा रही थी।
जान देने की रुत – बलिदान देने का उचित अवसर। जब दुश्मन हमारे देश पर आक्रमण करता है, तब सैनिकों के लिए जान देने की रुत आती है।
हाथ उठने लगे – आक्रमण होना। जब भी दुश्मन ने हमारे देश की ओर हाथ उठाया है, तो हमारे वीरों ने उसका डटकर मुकाबला किया है।

प्रश्न 2.
ध्यान दीजिए संबोधन में बहुवचन ‘शब्द रूप’ पर अनुस्वार का प्रयोग नहीं होता; जैसे – भाइयो, बहिनो, देवियो, सज्जनो आदि।
उत्तर :
विद्यार्थी स्वयं पढ़ें और समझें।

योग्यता विस्तार – 

प्रश्न 1.
कैफ़ी आज़मी उर्दू भाषा के एक प्रसिद्ध कवि और शायर थे। ये पहले ग़ज़ल लिखते थे। बाद में फ़िल्मों में गीतकार और
कहानीकार के रूप में लिखने लगे। निर्माता चेतन आनंद की फ़िल्म ‘हकीकत’ के लिए इन्होंने यह गीत लिखा था, जिसे बहुत प्रसिद्धि मिली। यदि संभव हो सके तो यह फ़िल्म देखिए।
उत्तर :
विद्यार्थी स्वयं करें।

प्रश्न 2.
‘फ़िल्म का समाज’ पर प्रभाव विषय पर कक्षा में परिचर्चा आयोजित कीजिए।
उत्तर :
फ़िल्म और समाज का परस्पर गहरा संबंध है। दोनों एक-दूसरे पर अपना प्रभाव डालते हैं। काफ़ी समय से फ़िल्मों के द्वारा समाज और जागृति पैदा करने का प्रयास होता आया है। फ़िल्मों के द्वारा युवकों में वीरता, देश-प्रेम तथा परोपकार की भावना को सरलता से भरा जा सकता है। फ़िल्में वह माध्यम हैं, जो आँखों से सीधे हमारे मन और मस्तिष्क पर प्रभाव डालती हैं। फ़िल्मों में जो कुछ दिखाया जाता है, वह अधिकतर समाज में ही घटित घटनाएँ होती हैं। देश में भावात्मक एकता उत्पन्न करने और राष्ट्रीयता का विकास करने में फ़िल्मों का महत्वपूर्ण योगदान है।

समाज की अनेक कुरीतियों जैसे दहेज-प्रथा, मदिरापान, भ्रष्टाचार, बाल-विवाह, छुआछूत आदि को दूर करने के लिए फ़िल्में एक सशक्त माध्यम हैं। ‘दहेज’, ‘सुजाता’, ‘अछूत कन्या’ जैसी फ़िल्में इस दृष्टि से बहुत सफल रही हैं। जहाँ एक ओर फ़िल्मों का समाज पर सकारात्मक प्रभाव है, वहीं नकारात्मक प्रभाव भी है। फ़िल्मों में दिखाई जाने वाली नग्नता, कामुकता आदि का समाज पर बुरा प्रभाव पड़ता है।

कम आयु के बच्चे जब फ़िल्मों में डकैती, हिंसा, बलात्कार तथा मारपीट जैसे दृश्य देखते हैं, तो वे भी कई बार वैसा ही आचरण करने लगते हैं। अतः आज आवश्यकता इस बात की है कि ऐसी फ़िल्मों का निर्माण हो, जो समाज को कल्याण और उन्नति की ओर अग्रसर कर सकें। यदि निर्देशक ऐसी स्वस्थ फ़िल्में बनाएँगे, तो फ़िल्में देश की उन्नति के साथ समाज-सुधार में भी अपनी महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकेंगी।

प्रश्न 3.
कैफ़ी आज़मी की अन्य रचनाओं को पुस्तकालय से प्राप्त कर पढ़िए और कक्षा में सुनाइए। इसके साथ ही उर्दू भाषा के अन्य कवियों की रचनाओं को भी पढ़िए।
उत्तर:
विद्यार्थी स्वयं करें।

प्रश्न 4.
एन०सी०ई०आर०टी० द्वारा कैफ़ी आज़मी पर बनाई गई फ़िल्म देखने का प्रयास कीजिए।
उत्तर :
विद्यार्थी स्वयं करें।

परियोजना कार्य प्रश्न – 

1. सैनिक जीवन की चुनौतियों को ध्यान में रखते हुए एक निबंध लिखिए।
उत्तर :
सैनिक जीवन चुनौतियों से भरा होता है। इसमें हर पल एक नई चुनौती का सामना करना पड़ता है। सैनिक का जीवन आरंभ से ही चुनौतीपूर्ण होता है। एक सैनिक को अपने माता-पिता और परिवार को छोड़कर आना पड़ता है। माँ के स्नेह और सुखदायी आँचल से दूर उसे हर क्षण उनकी याद सताती है। सैनिक का जीवन अस्थिर जीवन होता है। उसे सदा एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाकर शिविरों में रहना पड़ता है। पर्वतीय क्षेत्रों में उसका जीवन और अधिक कठिन एवं चुनौतीपूर्ण हो जाता है। वहाँ न तो सही ढंग से भोजन की व्यवस्था हो पाती है और न ही रहने की कोई व्यवस्था हो पाती है।

सैनिक के जीवन में चुनौतियाँ तब और भी बढ़ जाती हैं, जब उसका विवाह हो जाता है। पत्नी और बच्चों से कोसों दूर वह उनके प्रेम के लिए तरसता रहता है। वह अपनी जान को तो मुट्ठी में रखता ही है, उसकी पत्नी और बच्चे भी उसकी चिंता में डूबे रहते हैं। एक सैनिक अपने बच्चों की पढ़ाई की व्यवस्था भी ठीक ढंग से करने में कठिनाई अनुभव करता है। बच्चों के सुनहरे भविष्य की क वह देश की सरहद पर रहकर करता है। कई बार सैनिक को जंगलों आदि में भी रहना पड़ता है। ऐसे समय में जंगली जानवरों का डर बना रहता है।

कर देता है, तो सैनिक को अपनी जान पर खेलकर उसका मुकाबला करना होता है। बंदूकों, तोपों और बमों के बीच में कब वह मौत का शिकार हो जाए, वह नहीं जानता। उसका तो एकमात्र उद्देश्य केवल अपने देश की रक्षा करना होता है। वह देशवासियों की रक्षा के लिए अपना सीना तान कर दुश्मनों के आगे खड़ा हो जाता है। यद्यपि वह जानता है कि हर पल वह मौत के साए में जी रहा है, किंतु वह अपनी मृत्यु की परवाह न करते हुए देश की आन, बान और शान पर मर मिटता है। निश्चित रूप से एक सैनिक का जीवन अनेक चुनौतियों से भरा होता है। वह परोपकारी होता है। अपने जीवन की बाज़ी लगाकर वह सबके जीवन की रक्षा करता है। ऐसे वीर सैनिकों के कारण ही देश की आजादी बची हुई है। देश को अपने सैनिकों पर नाज है।

प्रश्न 2.
आज़ाद होने के बाद सबसे मुश्किल काम है ‘आजादी बनाए रखना’। इस विषय पर कक्षा में चर्चा कीजिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक / अध्यापिका की सहायता से स्वयं करें।

प्रश्न 3.
अपने स्कूल के किसी समारोह पर यह गीत या अन्य देशभक्तिपूर्ण गीत गाकर सुनाइए।
उत्तर :
विद्यार्थी स्वयं करें।

JAC Class 10 Hindi कर चले हम फ़िदा Important Questions and Answers

प्रश्न 1.
सैनिकों ने देशवासियों से क्या कहा है?
उत्तर :
सैनिकों ने देशवासियों से कहा है कि उन्हें दुश्मनरूपी रावण को रोकने के लिए अपने खून से लक्ष्मण-रेखा खींचनी चाहिए। जो हाथ सीता के समान पवित्र हमारे भारतवर्ष की तरफ बढ़ेंगे, उन्हें तोड़ देना चाहिए। हमने स्वयं को देश पर बलिदान कर दिया है। अब हम देश की रक्षा का भार देशवासियों पर छोड़कर जा रहे हैं। इसलिए हमारे बाद देशवासियों को वतन की रक्षा करनी चाहिए।

प्रश्न 2.
सैनिकों ने अपने देश की शान कैसे बचाई?
उत्तर :
सैनिकों ने अपने प्राणों की आहुति देकर देश की शान बचाई। उन्होंने देश के लिए अपना सर्वस्व न्योछावर कर दिया, परंतु देश पर आँच नहीं आने दी। उन्होंने हँसते-हँसते मृत्यु को गले लगा लिया; अपने सीनों पर गोलियाँ खाईं; मरते दम तक दुश्मनों से युद्ध करते रहे और अंततः आत्म-बलिदान देकर शहीद हो गए। उन्होंने अपने बलिदान से देश की शान को बचाए रखा।

प्रश्न 3.
‘राम भी तम, तम्हीं लक्ष्मण साथियो’ पंक्ति के माध्यम से कवि क्या प्रेरणा देना चाहता है?
उत्तर :
इस पंक्ति के माध्यम से कवि यह प्रेरणा देना चाहता है कि जिस प्रकार त्रेता युग में रामचंद्र और लक्ष्मण ने सीता की लाज-मर्यादा के लिए लंकापति रावण को पराजित कर दिया था, ठीक उसी तरह भारतवासियों को भी अपने देश की रक्षा करनी चाहिए। इन्हें भी अपना सर्वस्व देश के लिए अर्पित कर देना चाहिए और किसी भी कीमत पर अपने वतन की लाज को बचाना चाहिए।

प्रश्न 4.
सैनिकों ने मरते-मरते भी देश की रक्षा किस प्रकार की?
उत्तर :
सैनिकों ने देश की रक्षा के लिए अपने प्राणों को न्योछावर कर दिया। जब उनका अंतिम समय समीप था, तो भी उन्होंने दुश्मनों से मुकाबला करते हुए देश की रक्षा की। उस समय उनकी साँसें रुकती जा रही थीं और नाड़ी का चलना भी बंद हो रहा था, किंतु उन्होंने दुश्मनों की तरफ़ बढ़ते अपने कदमों को नहीं रोका। इस प्रकार वे दुश्मनों से लड़ते-लड़ते देश पर शहीद हो गए।

प्रश्न 5.
‘जीत का जश्न इस जश्न के बाद है’ से क्या तात्पर्य है ?
उत्तर :
सैनिक देशवासियों से कहते हैं कि अपने देश पर मर-मिटने की खुशी से बढ़कर कोई खुशी नहीं है। युद्ध में जीत की खुशी तो बाद में मिलती है, उससे पहले सैनिक अपने आपको देश पर न्योछावर कर देता है। उसके लिए जीत की खुशी उतनी महत्वपूर्ण नहीं होती, जितनी देश पर अपना बलिदान देने की होती है।

प्रश्न 6.
सैनिकों ने किन हाथों को तोड़ने की बात कही है?
उत्तर :
सैनिकों ने अपने देश पर आक्रमण करने वाले दुश्मन के हाथों को तोड़ने की बात कही है। वे देश पर बुरी नज़र रखने वाले दुश्मन के उन हाथों को तोड़ देना चाहते हैं, जो हमारे देश को हानि पहुँचाने के लिए उठते हैं। वे चाहते हैं कि देशवासी देश पर हमला करने वाले दुश्मनों का डटकर मुकाबला करें और उन्हें पूरी तरह से नष्ट कर दें।

प्रश्न 7.
इस गीत से हमें क्या प्रेरणा मिलती है?
उत्तर :
यह एक देशभक्तिपूर्ण गीत है। इस गीत से हमें अपने देश पर मर-मिटने की प्रेरणा मिलती है। गीतकार देशवासियों में देश पर सर्वस्व न्योछावर करने का भाव पैदा करना चाहता है। यह गीत हमें संकट के समय देश पर अपने आपको कुर्बान कर देने की प्रेरणा देता है।

प्रश्न 8.
इस गीत के माध्यम से कवि ने किसका आह्वान किया है ? और क्यों?
उत्तर :
इस गीत के माध्यम से कवि ने नवयुवकों का आह्वान किया है। कवि नवयुवकों का आह्वान करते हुए कहता है कि उन्हें देश की रक्षा के लिए अपने प्राणों का भी बलिदान कर देना चाहिए, क्योंकि ऐसा समय कभी-कभी मिलता है। उन्हें अपनी जवानी देश के लिए कुर्बान कर देनी चाहिए; देश की रक्षा के लिए अपना सर्वस्व त्याग देना चाहिए।

प्रश्न 9.
कवि ने देशवासियों को राम-लक्ष्मण कहकर क्या संदेश देना चाहा है ?
उत्तर :
कवि ने देशवासियों को राम-लक्ष्मण कहकर उनके आत्मविश्वास व वीरता को जगाने का प्रयास किया है। वह उनसे कहता है कि जिस प्रकार सीता के मान-सम्मान को कलंकित करने वाले रावण को श्रीराम ने मार डाला था, उसी प्रकार देशवासियो! तुम भी अपनी मातृभूमि पर बुरी नज़र रखने वाले शत्रुओं पर टूट पड़ो और तुम उनका पूर्णतः विनाश कर दो।

प्रश्न 10.
कवि देशवासियों के सम्मुख यह गीत ‘कर चले हम फ़िदा’ क्यों गाता है?
उत्तर :
कवि अपने देशवासियों को सैनिकों के बलिदानों से अवगत करवाना चाहता है। वह लोगों की वीरता और पौरुष को ललकारते हुए उन्हें देश पर मर-मिटने के लिए प्रोत्साहित करता है। वह अपने इस गीत के द्वारा देशवासियों के हृदय में देशभक्ति की लौ जलाना चाहता है। वह उन्हें उनकी आन का हवाला देते हुए सैनिकों की भाँति कुछ करने तथा देश के लिए मर-मिटने को तैयार रहने की बात करता है।

प्रश्न 11.
‘कर चले हम फ़िदा’ कविता का प्रतिपाद्य अपने शब्दों में लिखिए।
उत्तर :
‘कर चले हम फ़िदा’ कविता में कवि ने देश की रक्षा के लिए अपना बलिदान देने वाले वीर सैनिकों के हृदय की आवाज़ को अभिव्यक्ति प्रदान की है। सैनिक अपने देश की आन, बान, शान के लिए मर मिटते हैं। वे मरते दम तक अपने देश की रक्षा करते हैं। मरते-मरते भी वे देशवासियों का आह्वान करते हुए उन्हें कहते हैं कि उनके बलिदान के बाद भी देश पर मर-मिटने वालों का काफ़िला रुकना नहीं चाहिए। देश पर आक्रमण करने वाले दुश्मनों का नाश करने के लिए देशवासियों को सदा तैयार रहना चाहिए और हँसते-हँसते अपने प्राणों का बलिदान दे देना चाहिए।

कर चले हम फ़िदा Summary in Hindi

कवि-परिचय :

जीवन – कैफ़ी आज़मी का जन्म 19 जनवरी सन 1919 को उत्तर प्रदेश के आज़मगढ़ जिले के मजमां नामक गाँव में हुआ था। इनका वास्तविक नाम अतहर हुसैन रिज़वी था। बाद में ये कैफ़ी आज़मी के नाम से प्रसिद्ध हुए। कैफ़ी आज़मी का परिवार कलाकारों का परिवार था। इनके तीनों बड़े भाई भी शायर थे। इनकी पत्नी शौकत आज़मी और बेटी शबाना आजमी प्रसिद्ध अभिनेत्रियाँ हैं। कैफ़ी आज़मी को फ़िल्मी दुनिया में काफ़ी नाम और प्रसिद्धि मिली। इनकी साहित्य सेवा के लिए इन्हें साहित्य अकादमी पुरस्कार के साथ-साथ अनेक पुरस्कारों से सम्मानित किया गया। कैफ़ी आज़मी की गणना प्रगतिशील उर्दू कवियों की पहली पंक्ति में की जाती है। 10 मई सन 2002 को इनका निधन हो गया।

रचनाएँ – कैफ़ी आज़मी युवावस्था से ही प्रसिद्ध शायर थे। उन्हें मुशायरों में अपनी रचनाओं पर खूब वाहवाही मिलती थी। इन्होंने कविता संग्रह के साथ-साथ अनेक फ़िल्मी गीत लिखे हैं। इनकी रचनाओं में जहाँ एक ओर सामाजिक और राजनैतिक जागरूकता हैं, वहीं हृदय की कोमलता भी है। कैफ़ी आज़मी के पाँच कविता संग्रह ‘झंकार’, ‘आखिर-ए-शब’, ‘आवारा सजदे’, ‘सरमाया’ और फ़िल्मी गीतों का संग्रह ‘मेरी आवाज़ सुनो’ प्रकाशित हुए। इनके द्वारा लिखे गीत आज पर भी मधुर और कर्णप्रिय लगते हैं।

भाषा-शैली – कैफ़ी आज़मी मूलत: उर्दू के शायर हैं। अत: इनकी भाषा में उर्दू और फ़ारसी के शब्दों का होना स्वाभाविक है। इसके साथ।
इसमें खड़ी बोली के शब्दों का भी सुंदर प्रयोग मिलता है। इनकी भाषा में संगीतात्मकता, लयात्मकता तथा रोचकता विद्यमान है। भाषा। की मार्मिकता के कारण इनकी रचनाएँ सीधे हृदय को स्पर्श करने वाली हैं। इनकी भाषा की चित्रात्मकता, प्रभावोत्पादकता तथा भावानुकूलता द्रष्टव्य है। इनका एक-एक शब्द भावों को पूर्ण रूप से व्यक्त करने में सक्षम है। कैफ़ी आज़मी की शैली रोमांटिक, उद्बोधनात्मक तथा व्यंग्यपूर्ण है।

गीत का सार :

कर चले हम फ़िदा’ कैफ़ी आज़मी द्वारा लिखित एक देशभक्तिपूर्ण गीत है। इस गीत में उन्होंने देश की रक्षा करते हुए अपना बलिदान देने वाले सैनिकों के हृदय की आवाज़ को सुंदर अभिव्यक्ति दी है। इस गीत में सैनिकों ने देशवासियों को भी देश पर मर-मिटने की प्रेरणा दी है। सन 1962 के भारत-चीन युद्ध की पृष्ठभूमि पर लिखे इस गीत में सैनिक कहते हैं कि वे तो देश की रक्षा करते हुए अपना बलिदान देकर इस संसार से जा रहे हैं। अब देश की रक्षा का दायित्व देशवासियों का है। सैनिक बताते हैं कि दुश्मन से लड़ते-लड़ते जब उनकी मृत्यु समीप थी, तो भी उन्होंने दुश्मनों को खदेड़ना जारी रखा।

उन्होंने देश की शान को बचाए रखने के लिए अपना बलिदान दे दिया। नवयुवकों का आह्वान करते हुए सैनिक कहते हैं कि देश पर अपने प्राणों को न्योछावर करने का अवसर कभी-कभी ही आता है। अत: नवयुवकों को अपनी जवानी को देश की रक्षा में लगा देना चाहिए। सैनिकों की इच्छा है कि उनके शहीद होने के बाद भी देश पर बलिदान होने का सिलसिला निरंतर चलते रहना चाहिए। देश पर कुर्बान होने की खुशी जीत से भी बढ़कर है। अतः देशवासियों को मौत की परवाह न करते हुए देश की रक्षा के लिए तत्पर रहना चाहिए।

सैनिक देशवासियों को उद्बोधित करते हुए कहते हैं कि दुश्मनरूपी रावण को रोकने के लिए उन्हें अपने खून से लक्ष्मण-रेखा खींचनी होगी। सीता के समान पवित्र भारत-भूमि की तरफ बढ़ने वाले प्रत्येक हाथ को तोड़ डालना होगा। उन्होंने अपने आपको देश पर बलिदान कर दिया है, अब ऐसी ही अपेक्षा उन्हें अपने देशवासियों से भी है। अतः वे देश की रक्षा का भार देशवासियों पर छोड़कर इस संसार से जा रहे हैं।

सप्रसंग व्याख्या – 

1. कर चले हम फ़िदा जानो-तन साथियो
अब तुम्हारे हवाले वतन साधियो
साँस थमती गई, नब्त्र जमती गई
फिर भी बढ़ते कदम को न रुकने दिया
कट गए सर हमारे तो कुछ गम नहीं
सर हिमालय का हमने न झुकने दिया
मरते-मरते रहा बाँकपन साथियो
अब तुम्हारे हवाले वतन साथियो

शब्दार्थ : फ़िदा – न्योछावर। जानो-तन – प्राण और शरीर। हवाले – सुपुर्द। वतन – देश। थमना – रुकना। नब्ज – नाड़ी। गम – दुख।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ प्रसिद्ध गीतकार कैफ़ी आज़मी के गीत ‘कर चले हम फ़िदा’ से ली गई हैं। यह एक देशभक्तिपूर्ण गीत है। इसमें उन्होंने देश पर प्राणों को न्योछावर करने वाले सैनिकों के माध्यम से देशवासियों को देश पर मिटने के लिए प्रेरित किया है।

व्याख्या : सैनिक कहते हैं कि वे अपने शरीर और प्राणों को देश पर न्योछावर करके मृत्यु को प्राप्त हो रहे हैं। अब देश की रक्षा का भार देशवासियों के कंधों पर है। दुश्मन ने आक्रमण किया, तो उन्होंने मरते दम तक उनका मुकाबला किया है। जब उनकी साँसें रुकती जा रही थी और नाड़ी का चलना बंद होता जा रहा था, तब भी उन्होंने दुश्मनों को पीछे धकेलने का कार्य जारी रखा।

सैनिक गर्व से कहते हैं कि देश की रक्षा करते हए प्राणों को न्योछावर करने का उन्हें कोई दुख नहीं है। उन्हें इस बात की खुशी है कि उन्होंने देश के मान-सम्मान के प्रतीक हिमालय को झुकने नहीं दिया। सैनिक पुनः कहते हैं कि उन्होंने अपने अंतिम समय में भी दुश्मनों का वीरता से मुकाबला किया। अब वे देश की रक्षा का भार अपने देशवासियों पर छोड़कर इस संसार से जा रहे हैं।

2. जिंदा रहने के मौसम बहुत हैं मगर
जान देने की रुत रोज आती नहीं
हुस्न और इशक दोनों को रुख्वा करे
वो जबानी जो खूँ में नहाती नहीं
आज धरती बनी है दुलहन साथियो
अब तुम्हारे हवाले वतन साथियो।

शब्दार्थ : जिंदा – जीवित। मगर – लेकिन। जान – प्राण। रुत – मौसम। रोज़ – प्रतिदिन । हुस्न – सुंदरता। इश्क – प्रेम। रुस्वा – बदनाम। खू – खून।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ गीतकार कैफ़ी आज़मी द्वारा लिखित गीत ‘कर चले हम फ़िदा’ से ली गई हैं। इस गीत में उन्होंने सैनिकों के बलिदान के माध्यम से देशवासियों को अपने देश पर मर-मिटने के लिए प्रेरित किया है।

व्याख्या : सैनिक कहते हैं कि जीवन में आनंद लेने का समय तो बार-बार आता है, किंतु अपने देश पर प्राणों को न्योछावर करने का समय कभी-कभी ही आता है। जब भी देश पर आक्रमण हो, तो नवयुवकों को प्रेम और सुंदरता त्यागकर देश की रक्षा के लिए अपने प्राणों का बलिदान कर देना चाहिए। इसी में भी उसके यौवन की सार्थकता है। सैनिक पुनः नवयुवकों का आह्वान करते हुए कहते हैं कि आज धरती दुलहन के समान सजी हुई है। जिस प्रकार स्वयंवर में दुलहन को प्राप्त करने के लिए राजा अपनी जान की बाजी लगा देते हैं, उसी प्रकार आज नवयुवकों को अपनी धरतीरूपी दुलहन के लिए अपने प्राणों की बाजी लगाने की ज़रूरत है। अब वे देश की रक्षा का दायित्व देशवासियों पर छोड़कर इस संसार से जा रहे हैं।

3. राह कुर्बानियों की न वीरान हो
तुम सजाते ही रहना नए काफ़िले
फ़तह का जश्न इस जश्न के बाद है
जिंदगी मौत से मिल रही है गले
बाँध लो अपने सर से कफ़न साथियो
अब तुम्तरे हवाले वतन साथियो।

शब्दार्थ कुर्बानियाँ – बलिदान। वीरान – सुनसान। काफ़िला – यात्रियों का समूह। जश्न – खुशी मनाना। सर से कफ़न बाँधना – मृत्यु की परवाह न करना।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ प्रसिद्ध गीतकार कैफ़ी आज़मी द्वारा रचित गीत ‘कर चले हम फ़िदा’ से ली गई हैं। इस गीत में उन्होंने सैनिकों के बलिदान
के माध्यम से देशवासियों को देश पर मर-मिटने के लिए प्रेरित किया है।

व्याख्या : सैनिक देशवासियों को संबोधित करते हुए कहते हैं कि वे देश पर अपने प्राणों का बलिदान करके जा रहे हैं, लेकिन उनके बाद भी यह सिलसिला चलता रहना चाहिए। जब-जब इस देश पर दुश्मनों का आक्रमण हो, तब-तब देशवासियों को बलिदान देने का क्रम बढ़ाना चाहिए। युद्ध में जीत की खुशी मिलना बाद की बात है, उससे पहले अपने आपको हँसते-हँसते देश पर बलिदान करने की खुशी होती है। उस समय जिंदगी मौत से गले मिलती प्रतीत होती है। सैनिक पुनः देशवासियों से कहते हैं कि उन्हें अपने प्राणों की परवाह न करते हुए देश की रक्षा के लिए तैयार रहना चाहिए। वे अब इस देश को उनके सुपुर्द करके इस संसार से जा रहे हैं।

4. खींच दो अपने खं से जमीं पर लकीर
इस तरफ़ आने पाए न रावन कोई
तोड़ दो हाथ अगर हाथ उठने लगे
छू न पाए सीता का दामन कोई
राम भी तुम, तुम्हीं लक्ष्मण साथियो
अब तुम्हारे हवाले वतन साथियो।

शब्दार्थ : खू – खून। जमीं – ज़मीन, धरती। लकीर – रेखा। तरफ़ – ओर। अगर – यदि। दामन – आँचल।

प्रसंग : प्रस्तुत पंक्तियाँ प्रसिद्ध गीतकार कैफ़ी आज़मी द्वारा रचित गीत ‘कर चले हम फ़िदा’ से ली गई हैं । इस गीत में उन्होंने सैनिकों के बलिदान के माध्यम से देशवासियों को देश पर मर-मिटने के लिए प्रेरित किया है।

व्याख्या : सैनिक देशवासियों से कहते हैं कि अब उन्हें ही देश की रक्षा करनी है। यदि कोई दुश्मनरूपी रावण हमारे देश की ओर आगे बढ़े, तो तुम्हें उसे रोकने के लिए अपने खून से लक्ष्मण-रेखा खींचनी होगी। अपने देश की ओर बढ़ने वाले प्रत्येक हाथ को तोड़ देना होगा। हमारी भारत भूमि सीता के दामन के समान पवित्र है। यदि कोई दुश्मन उसे अपवित्र करने का प्रयास करे, तो तुम्हें उस दुश्मन को नष्ट करना होगा। सैनिक देशवासियों से कहते हैं कि इस देश के राम और लक्ष्मण तुम ही हो। तुम्हें ही अब इस देश की रक्षा करनी है, क्योंकि अब वे इस देश की रक्षा का सारा दायित्व उन्हें सौंपकर इस संसार से जा रहे हैं।

Jharkhand Board JAC Class 9 Sanskrit Solutions व्याकरणम् उच्चारणस्थानानि Questions and Answers, Notes Pdf.

JAC Board Class 9th Sanskrit व्याकरणम् उच्चारणस्थानानि

सभी वर्गों का उच्चारण मुख से होता है, जिसमें-कण्ठ, जिह्वा, तालु, मूर्धा, दन्त, ओष्ठ एवं नासिका का योगदान होता है। इन उच्चारण-स्थानों से पूर्व ‘वर्ण’ के विषय में आवश्यक ज्ञान अपेक्षित है।

वर्ण – वर्ण उस मूल ध्वनि को कहते हैं, जिसके टुकड़े न हो सकें। जैसे – क्, ख्, ग् आदि। इनके टुकड़े नहीं किये जा सकते। इन्हें अक्षर भी कहते हैं।
वर्ण भेद – संस्कृत में वर्ण दो प्रकार के माने गये हैं। (क) स्वर वर्ण, इन्हें अच् भी कहते हैं। (ख) व्यञ्जन वर्ण, इन्हें हल भी कहा जाता है।
स्वर वर्ण-जिन वर्णों का उच्चारण करने के लिये अन्य किसी वर्ण की सहायता नहीं लेनी पड़ती, उन्हें स्वर वर्ण कहते हैं। स्वर 13 होते हैं। अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ऋ, ऋ, लु, ए, ऐ, ओ, औ।
स्वरों का वर्गीकरण उच्चारण काल अथवा मात्रा के आधार पर स्वर तीन प्रकार के माने गये हैं –
1. ह्रस्व स्वर
2. दीर्घ स्वर
3. प्लुत स्वर।

1. ह्रस्व स्वर-जिन स्वरों के उच्चारण में केवल एक मात्रा का समय लगे अर्थात कम से कम समय लगे, उन्हें ह्रस्व , स्वर कहते हैं। जैसे-अ, इ, उ, ऋ, ल। इनकी संख्या 5 है। इनमें कोई अन्य स्वर या वर्ण मिश्रित नहीं होता, इन्हीं को मूल स्वर भी कहते हैं।

2. दीर्घ स्वर – जिन स्वरों के उच्चारण काल में ह्रस्व स्वरों की अपेक्षा दोगुना समय लगे अर्थात दो मात्राओं का समय लगे, वे दीर्घ स्वर कहलाते हैं। जैसे-आ, ई, ऊ, ऋ, ए, ओ, ऐ, औ। इनकी संख्या 8 है।

3. प्लुत स्वर – जिन स्वरों के उच्चारण में दीर्घ स्वरों से भी अधिक समय लगता है, वे प्लुत स्वर कहलाते हैं। इनमें तीन मात्राओं का उच्चारण काल होता है। इनके उच्चारण काल में दो मात्राओं से अधिक समय लगता है। प्लुत का ज्ञान कराने के लिए ३ अंक स्वर के आगे लगाते हैं। इसका प्रयोग अधिकतर वैदिक संस्कृत में होता है। जैसे – अ ३, इ ३, उ ३, ऋ ३, ल ३, ए ३, ओ ३, ऐ ३, औ ३।

(ख) व्यञ्जन – व्यञ्जन उन्हें कहते हैं, जो बिना स्वर की सहायता के उच्चारित नहीं किये जाते हैं। व्यञ्जन का उच्चारण काल अर्ध मात्रा काल है। जिस व्यञ्जन में स्वर का योग नहीं होता उसमें हलन्त का चिह्न लगाते हैं।
क् ख् ग् घ् ड्
च छ् ज् झ् ञ्
ट् ठ् ड् द् ण्
त् थ् द् ध् न्
प् फ् ब् भ् म्
य र ल व्
श् ष् स् ह
ऊपर लिखे गये ये सभी व्यञ्जन स्वर रहित हैं। इनके स्वर रहित रूप को समझने की दृष्टि से इनमें हल का चिह्न लगाया गया है। जब किसी व्यञ्जन का किसी स्वर के साथ मेल करते हैं, तब हल् का चिह्न हटा देते हैं। जैसे : क् + अ = क।
व्यञ्जन के भेद – उच्चारण की भिन्नता के आधार पर व्यञ्जनों को निम्न तीन भागों में विभाजित किया गया है –

1. स्पर्श
2. अन्तःस्थ
3. ऊष्म।

1. स्पर्श – ‘कादयो मावसाना: स्पर्शाः’ अर्थात जिन व्यञ्जनों का उच्चारण करने में जिह्वा मुख के किसी भाग को स्पर्श करती है और वायु कुछ क्षण के लिए रुककर झटके से निकलती है, वे स्पर्श संज्ञक व्यञ्जन कहलाते हैं। क् से म् पर्यन्त व्यञ्जन स्पर्श संज्ञक हैं। इनकी संख्या 25 है, जो निम्न पाँच वर्गों में विभक्त हैं –

1. क वर्ग क् ख् ग् घ् डू.
2. च वर्ग च् छ् ज् झ् ञ्
3. ट वर्ग ट् ठ् ड् द. ण
4. त वर्ग त् थ द ध न
5. प वर्ग प् फ् ब् भ् म्

2. अन्तःस्थ – जिन व्यञ्जनों का उच्चारण वायु को कुछ रोककर अल्प शक्ति के साथ किया जाता है, वे अन्तःस्थ व्यञ्जन कहलाते हैं। ‘यणोऽन्तःस्थाः ‘ अर्थात् यण (य, व, र, ल) अन्त:स्थ व्यञ्जन हैं। इनकी संख्या चार है।

3. ऊष्म – जिन व्यञ्जनों का उच्चारण वायु को धीरे-धीरे रोककर रगड़ के साथ निकालकर किया जाता है, वे ऊष्म व्यञ्जन कहे जाते हैं। ‘शल ऊष्माणः’ अर्थात् शल्-श, ष, स्, ह ऊष्म संज्ञक व्यञ्जन हैं। इनकी संख्या भी चार है।
इनके अतिरिक्त तीन व्यञ्जन और हैं, जिन्हें संयुक्त व्यञ्जन कहा जाता है, क्योंकि ये दो-दो व्यञ्जनों के मूल से बनते हैं। जैसे –

1. क् + ष् = क्ष्
2. त् + र् = त्र
3. ज् + ञ् = ज्ञ

अयोगवाह-वर्ण

1. अनुस्वार – स्वर के ऊपर जो बिन्दु (.) लगाया जाता है, उसे अनुस्वार कहते हैं। स्वर के बाद न् अथवा म् के स्थान पर अनुस्वार का प्रयोग किया जाता है। यथा –
(i) इयम् गच्छति-इयं गच्छति, (ii) यशान् + सि = यशांसि। इसके अन्य उदाहरण हैं-अंश, अवतंस, हंस, धनूंषि, बृंहितम, सिंह, हिंसक आदि।

2. अनुनासिक – बू, , डू. ण, न; ये पाँच व्यञ्जन अनुनासिक माने जाते हैं। इन्हें अर्द्ध अनुस्वार भी कहा जाता है, जिसे चन्द्रबिन्दु (ँ) के नाम से भी जाना जाता है। यथा-कहाँ, वहाँ, यहाँ, पाँच आदि।

3. विसर्ग स्वरों के आगे आने वाले दो बिन्दुओं (:) को विसर्ग कहते हैं। विसर्ग का उच्चारण आधे ह की तरह किया जाता है। इसका प्रयोग किसी स्वर के बाद किया जाता है। यह र और स् के स्थान पर भी आता है। जैसे – रामः, भानुः इत्यादि।

4. जिह्वामूलीय – (क, ख) इसका प्रयोग क् एवं ख से पहले किया जाता है अर्थात क् एवं ख् से पूर्व अर्द्ध विसर्ग सदृश चिह्न को जिह्वामूलीय कहते हैं। जैसे – सः करोति (क्)। सः खादति (ख)।

5. उपध्मानीय – (पफ) इसका प्रयोग प् एवं फ से पूर्व अर्द्ध विसर्ग के समान किया जाता है। जैसे-कः पचति (प्)। वृक्षः फलति। ( फ्)।

क वर्ग से प वर्ग तक पाँचों वर्गों के प्रथम और द्वितीय अक्षरों (क, ख, च, छ आदि) तथा ऊष्म वर्णों (श, ष, स, ह) को ‘परुष’ व्यञ्जन और शेष वर्गों (ग घ आदि) को ‘कोमल’ व्यञ्जन कहते हैं। व्यञ्जनों के दो प्रकार हैं- अल्पप्राण तथा महाप्राण। पाँचों वर्गों के पहले और तीसरे वर्ग (क, ग, च, ज आदि) ‘अल्पप्राण’ हैं तथा दूसरे और चौथे वर्ण (ख, घ, छ, झ) ‘महाप्राण’ हैं। वर्गों के पञ्चम वर्ण (ङ, ञ, ण, न, म्) अनुनासिक व्यञ्जन कहलाते हैं।

वर्णों के उच्चारण स्थान –

संस्कृत वर्णमाला में पाणिनीय शिक्षा (व्याकरण) के अनुसार 63 वर्ण हैं। उन सभी वर्गों के उच्चारण के लिए आठ स्थान हैं। जो ये हैं – (1) उर, (2) कण्ठ, (3) शिर (मूर्धा), (4) जिह्वामूल, (5) दन्त, (6) नासिका, (7) ओष्ठ और (8) तालु।

उन उच्चारण स्थानों का विभाजन निम्न रूप में किया जाता है –
1. कण्ठ – ‘अकुहविसर्जनीयानां कण्ठः’ अर्थात् अकार (अ, आ), क वर्ग (क, ख, ग, घ, ङ्) और विसर्ग का उच्चारण स्थान कण्ठ होता है। कण्ठ से उच्चारण किये गये वर्ण ‘कण्ठ्य’ कहलाते हैं।)

2. तालु – इचुयशानां तालु’ अर्थात् इ, ई, च वर्ग (च, छ, त्, झ, ञ्), य् और श् का उच्चारण स्थान तालु है। तालु से उच्चारित वर्ण ‘तालव्य’ कहलाते हैं। इन वर्गों का उच्चारण करने में जिह्वा तालु (दाँतों के मूल से थोड़ा ऊपर) का स्पर्श करती है।

3. मूर्धा – ‘ऋटुरषाणां मूर्धा’ अर्थात् ऋ, ऋ, ट वर्ग (ट्, ठ्, ड्, द, ण), र और ष का उच्चारण स्थान मूर्धा है। इस स्थान से उच्चारित वर्ण ‘मूर्धन्य’ कहे जाते हैं। इन वर्गों का उच्चारण जिह्वा मूर्धा (तालु से भी ऊपर गहरे गड्ढेनुमा भाग) का स्पर्श करती है।

4. दन्त – ‘लुतुलसानां दन्ताः ‘अर्थात् लु, त वर्ग (त्, थ, द्, ध्, न्), ल और स् का उच्चारण स्थान दन्त होता है। दन्तर स्थान से उच्चारित वर्ण ‘दन्त्य’ कहलाते हैं। इन वर्गों का उच्चारण करने में जिह्वा दाँतों का स्पर्श करती है।

5. ओष्ठ – ‘उपूपध्मानीयानामोष्ठौ’ अर्थात् उ, ऊ, प वर्ग (प्, फ्; ब्, भ, म्) तथा उपध्मानीय ( प, फ) का उच्चारणस्थान ओष्ठ होते हैं। ये वर्ण ‘ओष्ठ्य’ कहलाते हैं। इन वर्गों का उच्चारण करते समय दोनों ओष्ठ आपस में मिलते हैं।

6. नासिक – (i) ‘जमङ्गनानां नासिका च’ अर्थात् ज, म्, ङ, ण, न् तथा अनुस्वार का उच्चारण स्थान नासिका है। इस स्थान से उच्चारित वर्ण ‘नासिक्य’ कहलाते हैं। इन वर्गों के पूर्वोक्त अपने-अपने वर्ग के अनुसार कण्ठादि उच्चारण स्थान भी होते हैं। जैसे – क वर्ग के ‘ङ्’ का उच्चारण स्थान तालु और नासिका, ट वर्ग के ‘ण’ का मूर्धा और नासिका, त वर्ग के ‘न्’ का दन्त और नासिका तथा प वर्ग के ‘म्’ का ओष्ठ और नासिका होता है।

(ii) नासिकाऽनुस्वारस्यं – अर्थात् अनुस्वार (-) का उच्चारण स्थान नासिका (नाक) होती है।

7. कण्ठतालु – ‘एदैतोः कण्ठतालु’ अर्थात् ए तथा ऐ का उच्चारण स्थान कण्ठतालु होता है। अतः ये वर्ण ‘कण्ठतालव्य’ कहे जाते हैं। अ, इ के संयोग से ए तथा अ, ए के संयोग से ऐ बनता है। अतः ए तथा ऐ के उच्चारण में कण्ठ तथा तालु दोनों का सहयोग लिया जाता है।

8. कण्ठोष्ठ ‘ओदौतोः कण्ठोष्ठम्’ अर्थात् ओ तथा औ का उच्चारण स्थान कण्ठोष्ठ होता है। अ + उ = ओ तथा अ + ओ = औ बनते हैं। अतः इनके उच्चारण में कण्ठ तथा ओष्ठ दोनों का उपयोग किया जाता है। ये वर्ण ‘कण्ठोष्ठ्य’ कहलाते हैं।

9. दन्तोष्ठ ‘वकारस्य दन्तोष्ठम्’ अर्थात् व का उच्चारण स्थान दन्तोष्ठ होता है। इस कारण ‘व”दन्तोष्ठ्य’ कहलाता है। इसका उच्चारण करते समय जिह्वा दाँतों का स्पर्श करती है तथा ओष्ठ भी कुछ मुड़ते हैं। अतः दोनों के सहयोग से वकार का उच्चारण किया जाता है।

10. जिह्वामूल – ‘जिह्वामूलीयस्य जिह्वामूलम्’ अर्थात् जिह्वामूलीय (क-ख) का उच्चारण स्थान जिह्वामूल होता है। उपर्युक्त वर्णोच्चारण स्थानों को नीचे दी गई तालिका के माध्यम से सरलता से जाना जा सकता है।

वर्ण-उच्चारण-स्थान तालिका

प्रत्याहार –

1. अक् अ इ उ ऋ लु।
2. अच् अ इ उ ऋ ल ए ओ ऐ औ।
3. अण् अ इ उ
4. अट् अ इ उ ऋ ल ए ओ ऐ औ ह य व र।
5. अण् अ इ उ ऋ ल ए ओ ए औ ह य् व् र् ल।
6. अम् अ इ उ ऋ ल ए ओ ए औ ह य् व् र् ल् ब् भ् डू. ण न्।
7. अश् अ इ उ ल ए ओ ऐ औ ह य व् र् ल् ज् म् डू ण् न् झ् भ् थ् द् ध् ज् ब् ग् इन्।
8. अल अ इ उ ऋ ल ए ओ ऐ औ ह य् व् र् ल् ब् म् डू. ण् न् झ् भ् थ् द् ध् ज् ब् म् ड् द् ख् फ् छ् त् थ् च् ट् त् क् प् श् ष् स्।
9. इक्इ उ ऋ ल।
10. इच् इ उ ऋ ल ए ओ ऐ औ।
11. इण् इ उ ऋ ल ए ओ ऐ औ ह य व.र ल।
12. उक् उ ऋ ल।
13. एडू. ए ओ।
14. एच ए ओ ऐ औ।
15. ऐच् ऐ और
16. खय् ख् फ् छ् ठ् थ् च् ट् त् क् ।
17. खर् ख् फ् छ् ठ् थ् च् ट् त् क् प् श् ष् स्।
18. ङम् ड्. ण न्।
19. चय् च् ट् त् क्
20. चर् च् ट् त् क् य श् ष् स्।
21. छव च् ट् त्।
22. जश् ज् ब् ग् ड् द्।
23. भय् झ भ घ ढ ध ज् ब् ग् ड् द् ख् फ् छ् ठ् घ् च ट् त् क् ।
24. झर् झ म् घ् ढ् ध् ज् ब् ग् ड् द् ख् फ् घ् त् थ् च् त् ट् क् प् श् ष् स्।
25. झल झ भ् घ् ढ् ध् ज् ब् ग् ड् द् ख् फ् छ् त् थ् च् ट् त् क् प् श् ष् स् ।
26. भश् झ भ् थ् द् ध् ज् ब् ग् ड् द्।
27. भष् झ् भ् थ् द् धु
28. बश् ब् ग् ड् द्
29. मय् म् ड्. ण् न् झ् भ् थ् द् ध् ज् ब् ग् ड् द् ख् फ् छ् त् थ् च् ट् त् क् प्।
30. य य् व् र् ल् ञ् म् इ. ण् न् झ्।
31. यण् य् व् र् ल।
32. यम् य् व् र् ल् ज् म् ड्. ण न्।
33. यय् य् व् र् ल् ब् म् ड्. ण् न् झ् भ् घ् ढ् ध् ज् ब् ग् ड् द् ख् प् छ् ठ् थ् च् ट् त् क्।
34. यर् य् व् र् ल् ज् म् ड्. ण् न् क्ष् घ् द् ध् ज् ब् ग् ड् द् ख् फ् छ् ठ् थ् च् त् क प् श् ष् स्।
35. रल र् ल् ब् म् ड्. ण् न् झ् भ् घ् ढ् ध् ज् व् ग् ड् द् ख् फ् छ् त् थ् च् ट् त् क् प् य् श् ष् स् ह्।
36. वल् व् र् ल् ज् म् ड्. ण् न् झ् भ् घ् ढ् ध् ज् ब् ग् ड् द् ख् फ् छ् त् थ् च् ट् त् क् प् श ष स ह्।
37. वश व् र् ल् ब् भ् ड्. ण न् झ् भ् थ् द् ध् ज् ब् ग् ड् द्।
38. शर् श् ष् स्।
39. शल् श् ष् स् ह्।
40. र र् ल।

प्रयत्न

वर्गों के उच्चारण में जो चेष्टा करनी पड़ती है, उसे प्रयत्न कहते हैं। ये प्रयत्न दो प्रकार के होते हैं।

1. आभ्यान्तर प्रयत्न।
2. बाह्य प्रयत्न।

1. आभ्यान्तर प्रयत्न – मुख के भीतरी अवयवों द्वारा किया गया यल आभ्यान्तर प्रयत्न कहलाता है। यह पाँच प्रकार का होता है –
(i) स्पृष्ट – इसका अर्थ है, उच्चारण के समय जीभ द्वारा मुख के अन्दर विभिन्न उच्चारण स्थानों का किया गया स्पर्श इस प्रयत्न द्वारा सभी 25 स्पर्श व्यञ्जन क् से म् तक उच्चारित होते हैं। पाँचों वर्गों के अक्षरों का स्पृष्ट प्रयत्न होता है।
(ii) ईषत्स्पष्ट अर्थात् थोड़ा स्पर्श। जब जीभ मुख के अन्दर तालु आदि उच्चारण स्थानों का कम स्पर्श करती है, तो इस प्रयत्न को ईषत्स्पृष्ट प्रयत्न कहा जाता है। अन्त:स्थ व्यञ्जन वर्णों (य् र् ल व) का ईशत्स्पृष्ट प्रयत्न होता है।
(iii) विवृत-इसका अर्थ है, उच्चारण के समय कण्ठ का खुलना। जब विभिन्न उच्चारणों में कण्ठ-विवर खुलता है, तो इस प्रयत्न को विवृत प्रयत्न कहा जाता है। सभी स्वर वर्णों का विवृत प्रयत्न होता है।
(iv) ईषद् विवृत-जब वर्गों के उच्चारण काल में कण्ठ पूरी तरह न खुलकर स्वल्प (थोड़ा सा) खुलता है तब ऐसे प्रयत्न को ईषद् विवृत प्रयत्न कहा जाता है। ऊष्म वर्णों (श् ष् स् ह) का ईषद् विवृत प्रयत्न होता है।
(v) संवत-संवृत का अर्थ है-बन्द। ह्रस्व अकार का उच्चारण संवृत-प्रयल है।

2. बाह्य प्रयत्न वर्गों के उच्चारण में जिस प्रकार मुख के अन्दर प्रयत्न अथवा चेष्टाएँ होती हैं, उसी प्रकार कुछ चेष्टाएँ बाहर से भी होती हैं, जिन्हें हम बाह्य प्रयत्न कहते हैं। ये निम्न हैं.
(i) विवार – वर्ण के उच्चारण के समय मुख के खुलने को विवार कहा जाता है। वर्गों के पहले तथा दूसरे वर्ण एवं श् प् स् विवार प्रयत्न द्वारा उच्चारित होते हैं।
(ii) संवार – जब वर्ण के उच्चारण में मुख कुछ संकुचित होता है, तब ऐसे प्रयत्न को संवार प्रयत्न कहा जाता है। इसके अन्तर्गत सभी वर्गों के तीसरे, चौथे तथा पाँचवें वर्ग एवं अन्त:स्थ व्यञ्जन आते हैं।
(ii) श्वास – जिनके उच्चारण में श्वास की गति विशेष रूप से प्रभावित होती है, उन्हें श्वास वर्ग की संज्ञा दी जाती है, इसके अन्तर्गत सभी वर्गों के पहले, दूसरे तथा ऊष्म वर्ण आते हैं।
(iv) नाद वर्णों के उच्चारण में विशेष प्रकार की अव्यक्त ध्वनि को नाद कहते हैं, किसी भी वर्ग के तीसरे, चौथे और पाँचवें वर्ण तथा शल वर्ण (श ष स ह) नाद प्रयत्न द्वारा उच्चारित होते हैं।
(v) घोष – उच्चारण में होने वाले विशेष शब्द को घोष कहा जाता है। वर्गों के तीसरे, चौथे व पाँचवें वर्ण घोष प्रयत्न द्वारा बोले जाते हैं।
(vi) अघोष – जिन वर्गों के उच्चारण में घोष ध्वनि नहीं होती, उन्हें अघोष प्रयत्ल द्वारा उच्चारित किया जाता है। इनमें वर्गों के पहले, दूसरे तथा अन्त:स्थ व्यञ्जन आते हैं।
(vii) अल्पप्राण – जिन वर्णों के उच्चारण में कम मात्रा में वायु मुख के भीतरी भाग से बाहर निकलती है, उन वर्गों को अल्पप्राण वर्ण कहा जाता है। वर्गों के पहले, तीसरे और पाँचवें वर्ण अल्पप्राण कहलाते हैं।
(viii) महाप्राण – जिन वर्णों के उच्चारण में अधिक प्राणवायु का उपयोग होता है, ऐसे वर्णों को महाप्राण वर्ण कहा जाता है। वर्गों के दूसरे और चौथे वर्ण महाप्राण कहलाते हैं।
(ix) उदात्त – तालु आदि से उच्चारण में अधिक प्राणवायु का उपयोग होता है, ऐसे वर्णों को महाप्राण वर्ण कहा जाता है। वर्गों के दूसरे और चौथे वर्ण महाप्राण कहलाते हैं।
(x) अनुदात्त – तालु आदि उच्चारण स्थानों के निचले भाग से उच्चारित स्वर-वर्णों को अनुदात्त प्रयत्न वाला कहा जाता है।
(xi) स्वरित – जब वायु तालु आदि उच्चारण स्थलों के मध्य भाग से निकलती है, तो ऐसे प्रयत्न स्वरित प्रयत्न कहे जाते हैं।
सवर्ण-जिन वर्णों के उच्चारण स्थान तथा प्रयत्न दोनों एक हों उन वर्णों को सवर्ण अथवा समान वर्ण कहते हैं असमान वर्ण जब वणों के उच्चारण स्थान या प्रयत्न भिन्न-भिन्न हों, तो ऐसे वर्गों को असमान वर्ण कहते हैं।

अभ्यास 1

प्रश्न 1.
‘ग्’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति। (‘ग्’ वर्ण का उच्चारण स्थान है.)
(अ) तालु
(ब) नासिका
(स) कण्ठः
(द) ओष्ठौ।
उत्तर :
(स) कण्ठः

प्रश्न 2.
‘द्’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति – (‘द्’ वर्ण का उच्चारण स्थान है-)
(अ) कण्ठः
(ब) तालुः
(स) दन्तः
(द) मूर्धाः
उत्तर :
(स) दन्तः

प्रश्न 3.
अनुस्वारस्य उच्चारणस्थानं भवति-(अनुस्वार का उच्चारण स्थान होता है-)
(अ) नासिका
(ब) कण्ठः
(स) ओष्ठौः
(द) दन्तः।
उत्तर :
(अ) नासिका

प्रश्न 4.
‘छ’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति (छ’ वर्ण का उच्चारण स्थान है-)
(अ) कण्ठः
(ब) तालु
(स) मूर्धा
(द) ओष्ठौ।
उत्तर :
(अ) कण्ठः

प्रश्न 5.
‘ड’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘ड्’ वर्ण का उच्चारण स्थान है )
(अ) मूर्धा
(ब) कण्ठतालु
(स) तालु
(द) ओष्ठौ।
उत्तर :
(अ) मूर्धा

प्रश्न 6.
हकारस्य उच्चारणस्थानं भवति-(हकार का उच्चारण स्थान होता है)
(अ) कण्ठः
(ब) तालु
(स) मूर्धा
(द) ओष्ठौ।
उत्तर :
(अ) कण्ठः

प्रश्न 7.
‘ष’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘ए’ वर्ण का उच्चारण स्थान है-)
(अ) तालु
(ब) मूर्धा
(स) कण्ठः
(द) ओष्ठौ
उत्तर :
(ब) मूर्धा

प्रश्न 8.
‘जश’ प्रत्याहारान्तर्गत परिगणिताः वर्णाः सन्ति-(‘जश्’ प्रत्याहार में परिगणित होने वाले वर्ण हैं-)
(अ) ह् य् व् र् ल्
(ब) क् प् श् ष् स्
(स) ज् ब् ग् ड् द्
(द) झ् भ् घ् द ध्।
उत्तर :
(स) ज् ब् ग् ड् द्

प्रश्न 9.
‘एच’ प्रत्याहारान्र्तगताः वर्णाः सन्ति-(‘एच’ प्रत्याहार में आने वाले वर्ण हैं)
(अ) अ, इ, उ, ऋ, लु
(ब) ए, ओ, ऐ, औ
(स) ए, ओ
(द) ऐ, औ।
उत्तर :
(ब) ए, ओ, ऐ, औ

प्रश्न 10.
‘अक्’ प्रत्याहारन्तर्गता. वर्णाः सन्ति-(‘अक्’ प्रत्याहार में आने वाले वर्ण हैं –
(अ) अ, इ, उ ऋ, ल
(ब) अ, इ उ
(स) इ, उ, ऋ, ल
(द) अ, इ, उ, ऋ, लु, ए, ओ, ए।
उत्तर :
(अ) अ, इ, उ ऋ, ल

अभ्यास 2

प्रश्न 1.
‘शल्’ प्रत्याहारान्तर्गताः वर्णाः सन्ति-(‘शल्’ प्रत्याहार में आने वाले वर्ण हैं )
(अ) श् ष् स्
(ब) श् ष् स् ह्
(स) क् प् श् ष् स् ह
(द) ज् ब् ग् ड् द्।
उत्तर :
(ब) श् ष् स् ह्

प्रश्न 2.
‘यण’ प्रत्याहारान्तर्गताः वर्णाः सन्ति-(‘यण’ प्रत्याहार में आने वाले वर्ण हैं)
(अ) ह य् व् र् ल्
(ब) श् ष स ह
(स) य् व् र् ल्
(द) ज् द् ग् ड् द्।
उत्तर :
(स) य् व् र् ल्

प्रश्न 3.
‘इक्’ प्रत्याहारान्तर्गताः वर्णाः सन्ति-(‘इक्’ प्रत्याहार में आने वाले वर्ण हैं)
(अ) अ, इ, उ,
(ब) अ, इ, उ, ऋ, लु
(स) ए, ओ, ऐ, औ
(द) इ, उ, ऋ, ल।
उत्तर :
(द) इ, उ, ऋ, ल।

प्रश्न 4.
‘हल’ प्रत्याहारास्य वर्णाः कथ्यन्ते-(‘हल्’ प्रत्याहार के वर्गों को कहते हैं-)
(अ) स्वर
(ब) स्पर्श
(स) व्यञ्जन
(द) ऊष्म।
उत्तर :
(स) व्यञ्जन

प्रश्न 5.
स्पर्शवर्णानां आभ्यान्तरप्रयत्नं भवति-(स्पर्श वर्णों का आभ्यान्तर प्रयत्न होता है-)
(अ) विवृत
(ब) संवृत
(स) स्पृष्ट
(द) ईषत् स्पृष्ट।
उत्तर :
(स) स्पृष्ट

प्रश्न 6.
महाप्राणप्रयत्नः केषां वर्णानां भवति-(‘महाप्राण’ प्रयत्न वाले कौन-से वर्ण हैं-)
(अ) शल्
(ब) यण
(स) अच्
(द) जश्।
उत्तर :
(अ) शल्

प्रश्न 7.
‘घोष’ वर्णाः सन्ति – (घोष’ वर्ण हैं)
(अ) ग, घ, ड.
(ब) त, क, न
(स) य, र, त
(द) न, ड., क।
उत्तर :
(अ) ग, घ, ड.

प्रश्न 8.
‘ध्’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति। (‘ध्’ वर्ण का उच्चारण स्थान है-)
(अ) ओष्ठौ
(ब) दन्ताः
(स) तालु
(द) मूर्धा।
उत्तर :
(ब) दन्ताः

प्रश्न 9.
‘थ्’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘थ्’ वर्ण का उच्चारण स्थान है-)
(अ) मर्धा
(ब) ओष्ठौ
(स) कण्ठः
(द) दन्ताः
उत्तर :
(द) दन्ताः

प्रश्न 10.
‘ओ’ वर्णस्य’औ’वर्णस्य च उच्चारणस्थानम अस्ति-(ओ तथा औ वर्णों का उच्चारण स्थान है )
(अ) कण्ठःतालु
(ब) कण्ठनासिका
(स) कण्ठजिह्वा
(द) कण्ठोष्ठम्।
उत्तर :
(ब) कण्ठनासिका

अभ्यास 3

प्रश्न 1.
‘ब’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति (‘ब’ वर्ण का उच्चारण स्थान है)
(अ) मूर्धा
(ब) दन्ताः
(स) ओष्ठौ
(द) कण्ठः
उत्तर :
(ब) दन्ताः

प्रश्न 2.
‘ओ’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘ओ’ वर्ण का उच्चारण स्थान है)
(अ) कण्ठोष्ठी
(ब) दन्तोष्ठौ
(स) मूर्धा
(द) दन्ताः
उत्तर :
(स) मूर्धा

प्रश्न 3.
ऐकारस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘ऐकार’ का उच्चारण स्थान है-)
(अ) नासिका
(ब) कण्ठतालु
(स) कण्ठोष्ठौ
(द) दन्ताः।
उत्तर :
(अ) नासिका

प्रश्न 4.
ऋकारस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘ऋकार’ का उच्चारण स्थान है)
(अ) मूर्धा
(ब) तालु
(स) कण्ठः
(द) दन्ताः।
उत्तर :
(अ) मूर्धा

प्रश्न 5.
वकारस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति – (‘वकार’ का उच्चारण स्थान है-)
(अ) कण्ठोष्ठौ
(ब) दन्तोष्ठी
(स) जिह्वामूल
(द) दन्ताः
उत्तर :
(अ) कण्ठोष्ठौ

प्रश्न 6.
‘न्’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘न्’ वर्ण का उच्चारण स्थान है )
(अ) ओष्ठौ
(ब) दन्ता
(स) नासिका
(द) कण्ठः
उत्तर :
(अ) ओष्ठौ

प्रश्न 7.
‘आ’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘आ’ वर्ण का उच्चारण स्थान है-)
(अ) दन्ताः
(ब) तालु
(स) नासिका
(द) कण्ठः
उत्तर :
(द) कण्ठः

प्रश्न 8.
‘ई’ वर्णस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘ई’ वर्ण का उच्चारण स्थान है-)
(अ) तालु
(ब) मूर्धा
(स) दन्ताः
(द) ओष्ठौ।
उत्तर :
(अ) तालु

प्रश्न 9.
रकारस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति – (‘रकार’ का उच्चारण स्थान है-)
(अ) तालु
(ब) मूर्धा
(स) ओष्ठौ
(द) कण्ठः
उत्तर :
(ब) मूर्धा

प्रश्न 10.
लकारस्य उच्चारणस्थानम् अस्ति-(‘लकार’ का उच्चारण स्थान है)
(अ) ओष्ठौ
(ब) दन्ताः
(स) तालु
(द) कण्ठोष्ठौ।
उत्तर :
(ब) दन्ताः

अभ्यास 4

1. तालु कस्य वर्गस्य उच्चारणस्थानं भवति? (तालु किस वर्ग का उच्चारण स्थान होता है?)
2. कण्ठः कस्य वर्गस्य उच्चारणस्थानं भवति? (कण्ठ किस वर्ग का उच्चारण स्थान होता है?)
3. मूर्धा कस्य वर्गस्य उच्चारणस्थानं भवति? (मूर्धा किस वर्ग का उच्चारण स्थान है?)
4. ओष्ठौ कस्य वर्गस्य उच्चारणस्थानं भवति? (ओष्ठ किस वर्ग के उच्चारण स्थान हैं?)
5. दन्ताः कस्य वर्गस्य उच्चारणस्थानं भवति? (दाँत किस वर्ग के उच्चारण स्थान होते हैं?)
6. नासिका केषां वर्णानाम उच्चारणस्थानं भवति? (नासिका किन वर्गों की उच्चारण स्थान होती है?)
7. उच्चारणस्थानानि कति सन्ति? (उच्चारण स्थान कितने हैं ?)
8. वर्णोच्चारणे कस्याः परमसहयोगो भवति? (वर्ण उच्चारण में किसका परम सहयोग होता है?)
9. पवर्गस्य उच्चारणस्थानं किं भवति? (प वर्ग का उच्चारण स्थान क्या है?)
10. दन्तोष्ठम् उच्चारणस्थानं कस्य वर्णस्य अस्ति? (दन्तोष्ठ किस वर्ग का उच्चारण स्थान है?)
उत्तरम् :
1. चवर्गस्य
2. कवर्गस्य
3. टवर्गस्य
4. पवर्गस्य
5. तवर्गस्य
6. ञ, म, ङ, ण, न्
7. अष्टौ
8. जिह्वायाः
9. ओष्ठौ
10. ‘व’ वर्णस्य।

अभ्यास 5

1. प्रयत्नानि कति भवन्ति? (प्रयत्न कितने होते हैं?)
2. आभ्यान्तरप्रयत्नस्य कति भेदाः सन्ति? (आभ्यन्तर प्रयत्न के कितने भेद हैं?)
3. बाह्यप्रयत्नस्य कति भेदाः सन्ति? (बाह्य प्रयत्न के कितने भेद हैं?)
4. स्पर्शवर्णानाम् अन्य नाम किमस्ति? (स्पर्श वर्णों का दूसरा नाम क्या है?)
5. स्पर्शवर्णाः कानि-कानि सन्ति? (स्पर्श वर्ण कौन-कौन से हैं?)
6. महाप्राणाः के भवन्ति? (महाप्राण कौन हैं ?)
7. ऊष्मसंज्ञकाः वर्णा: के सन्ति? (अन्तःस्थ व्यंजन कौन हैं?)
उत्तरम् :
1. माहेश्वरसूत्रस्य
2. द्वे
3. पञ्च
4. एकादशः
5. उदितवर्णाः
6. क् ख् ग् घ् ङ् च् छ त् झ् ञ् ट ठ् ड् द ण् त् थ् द् ध् न् प् फ् ब् भ् म्
7. वर्गस्य द्वितीयचतुर्थवर्णाः
8. श् ष् स् ।

Jharkhand Board JAC Class 9 Maths Important Questions Chapter 5 Introduction to Euclid’s Geometry Important Questions and Answers.

JAC Board Class 9th Maths Important Questions Chapter 5 Introduction to Euclid’s Geometry

Multiple Choice Questions

Question 1.
How many lines pass through one point?
(a) 0
(b) 1
(c) 5
(d) Infinite
Solution :
(d) Infinite

Question 2.
How many lines can be drawn to pass through three given points if they are not collinear?
(a) 1
(b) 2
(c) 3
(d) Infinite
Solution :
(d) Infinite

Question 3.
A point is that which has ______ part(s)
(a) Zero
(b) One
(c) Five
(d) two
Solution :
(a) Zero

Question 4.
_____ is a collection of infinite number of points.
(a) point
(b) line
(c) surface
(d) plane
Solution :
(b) line

Jharkhand Board JAC Class 10 Hindi Solutions Kshitij Chapter 12 लखनवी अंदाज़ Textbook Exercise Questions and Answers.

JAC Board Class 10 Hindi Solutions Kshitij Chapter 12 लखनवी अंदाज़

JAC Class 10 Hindi लखनवी अंदाज़ Textbook Questions and Answers

प्रश्न 1.
लेखक को नवाब साहब के किन हाव-भावों से महसूस हुआ कि वे उनसे बातचीत करने के लिए तनिक भी उत्सुक नहीं हैं ?
उत्तर :
लेखक ने डिब्बे में प्रवेश किया, तो वहाँ पहले से ही एक सज्जन पुरुष पालथी लगाए सीट पर बैठे थे। उनके सामने खीरे रखे थे। लेखक को देखते ही उनके चेहरे के भाव ऐसे हो गए, जैसे उन्हें लेखक का आना अच्छा नहीं लगा। ऐसा लग रहा था, जैसे लेखक ने उनके एकांत चिंतन में विघ्न डाल दिया था। इसलिए वे परेशान हो गए। परेशानी की स्थिति में कभी खिड़की के बाहर देखते हैं और कभी खीरों को देखने लगे। उनकी असुविधा और संकोच वाली स्थिति से लेखक को लगा कि नवाब उनसे बातचीत करने में उत्सुक नहीं है।

प्रश्न 2.
नवाब साहब ने बहुत ही यत्न से खीरा काटा, नमक-मिर्च बुरका, अंततः सूंघकर ही खिड़की से बाहर फेंक दिया। उन्होंने ऐसा क्यों किया होगा? उनका ऐसा करना उनके कैसे स्वभाव को इंगित करता है?
उत्तर :
नवाब साहब ने बहुत नज़ाकत और सलीके से खीरा काटकर, उस पर नमक-मिर्च लगाया। फिर उन नमक-मिर्च लगी खीरे की फाँकों को खाने सूंघकर खिड़की से बाहर फेंक दिया। उनकी इस हरकत का यह कारण होगा कि वे एक नवाब थे, जो दूसरों के सामने खीरे जैसी आम खाद्य वस्तु खाने में शर्म अनुभव करते थे।

लेखक को डिब्बे में देखकर नवाब को अपनी रईसी याद आने लगी। इसलिए उन्होंने खीरे को केवल सूंघकर ही खिड़की से बाहर फेंक दिया। नवाब साहब के ऐसा करने से लगता है कि वे दिखावे की जिंदगी जी रहे थे। वे दिखावा पसंद इनसान थे। इसी स्वभाव के कारण उन्होंने लेखक को देखकर खीरा खाना अपना अपमान समझा।

प्रश्न 3.
बिना विचार, घटना और पात्रों के भी क्या कहानी लिखी जा सकती है? यशपाल के इस विचार से आप कहाँ तक सहमत हैं?
उत्तर :
हम लेखक के इन विचारों से पूरी तरह से सहमत नहीं हैं कि बिना विचार, घटना और पात्रों के कहानी लिखी जा सकती है; क्योंकि प्रत्येक कहानी के पीछे कोई-न-कोई घटना, विचार अथवा पात्र अवश्य होता है। उदाहरण के लिए लेखक की इस कहानी ‘लखनवी-अंदाज़’ को ही ले सकते हैं, जिसमें लेखक ने पतनशील सामंती वर्ग पर कटाक्ष करने के लिए सारा ताना-बाना बुना है। इसमें लेखक के इसी विचार की प्रमुखता है। घटना के रूप में रेलयात्रा तथा पात्र के रूप में लखनवी नवाब आ जाते हैं और कहानी बन जाती है। इसलिए यह कहना उचित नहीं है कि बिना विचार, घटना और पात्रों के कहानी बन सकती है। प्रत्येक कहानी में इन सबका होना बहुत आवश्यक है।

प्रश्न 4.
उत्तर
आप इस निबंध को और क्या नाम देना चाहेंगे? हम इस निबंध को ‘अकड़-नवाब’ नाम देना चाहते हैं, क्योंकि इस पाठ के नवाब साहब अपना सारा काम अकड़ कर करते हैं। वे किसी सहयात्री से बातचीत नहीं करते। खीरे को ऐसे काटते हैं, जैसे कोई विशेष वस्तु हो। ‘खीरा आम आदमी के खाने की वस्तु है’-यह याद आते ही वे उसे खाने के स्थान पर सूंघकर खिड़की से बाहर फेंक देते हैं।

उनकी ये सभी हरकतें इस पाठ को ‘अकड़ नवाब’ शीर्षक देने के लिए बिलकुल सही हैं। इसके अतिरिक्त लेखक ने इस निबंध का नाम ‘लखनवी अंदाज़’ रखा है, जो लखनऊ के नवाबों के जिंदगी जीने के अंदाज़ का वर्णन करता है। लखनवी अंदाज़’ के अतिरिक्त इस निबंध का नाम ‘नवाब की सनक’ हो सकता है। इस निबंध में लेखक ने एक नवाब की सनक का वर्णन किया है।

नवाब एकांत में तो आम कार्य कर सकते हैं, लेकिन दूसरों के सामने आम कार्य करते समय उन्हें शर्म महसूस होती है। इसके लिए वे आम कार्य को भी खास बनाने का बेतुका प्रयत्न करते हैं। इस निबंध के अनुसार नवाब खीरे को बड़ी नज़ाकत और सलीके से खाने के लिए तैयार करता है। लेकिन नवाब उन खीरों को लेखक के सामने नहीं खाना चाहता, इसलिए केवल से कर ही खीरे को खिड़की से बाहर फेंक देता है। यह कार्य केवल सनकी लोग ही कर सकते हैं।

रचना और अभिव्यक्ति –

प्रश्न 5.
(क) नवाब साहब द्वारा खीरा खाने की तैयारी करने का एक चित्र प्रस्तुत किया गया है? इस पूरी प्रक्रिया को अपने शब्दों में व्यक्त कीजिए।
(ख) किन-किन चीजों का रसास्वादन करने के लिए आप किस प्रकार की तैयारी करते हैं ?
उत्तर :
(क) नवाब साहब ने पहले खीरों को धोया और फिर तौलिए से उन खीरों को पोंछा। जेब से चाकू निकालकर दोनों खीरे के सिरे काटे और उन्हें अच्छी तरह से गोदा। उसके बाद खीरों को बहुत सावधानी से छीलकर फाँकों को तौलिए पर बड़े अच्छे ढंग से सजा दिया। नवाब साहब के पास खीरा बेचने वालों के पास से ली गई नमक-मिर्च-जीरा की पुड़िया थी। नवाब साहब ने तौलिए पर रखे खीरों की फांकों पर जीरा-नमक-मिर्च छिड़का। उन खीरों की फाँकों को देखने मात्र से ही मुँह में पानी आने लगा था। इस तरह नवाब साहब ने बड़े नज़ाकत और सलीके से खीरा खाने की तैयारी की।

(ख) हम गाजर, टमाटर, मूली आदि चीजों को खाना पसंद करते हैं। इन चीजों को पहले धोकर पोंछ लेते हैं। फिर उन्हें चाकू से साफ़ करके पतली-पतली फाँकें कर लेते हैं। इसके बाद उन पर नमक और मसाला लगाकर खाने के लिए तैयार कर लेते हैं। खीरे के संबंध में नवाब साहब के व्यवहार को उनकी सनक कहा जा सकता है। आपने नवाबों की और भी सनकों बारे में पढ़ा-सुना होगा।

किसी एक के बारे में लिखिए। उत्तर नवाब साहब द्वारा खीरे को खाने के लिए तैयार करना और फिर उसे केवल सूंघकर खिड़की के बाहर फेंक देना इसे नवाबी सनक कहा जा सकता है। इसी प्रकार हमने नवाबों की कई सनकों के बारे में सुना है। दो नवाब रेलवे स्टेशन पर गाड़ी पकड़ने के लिए जाते हैं। दोनों का एक ही डिब्बे के सामने आमना-सामना हो जाता है।

नवाबों में शिष्टाचार का बहुत महत्व होता है। इसी शिष्टाचार के कारण दोनों नवाब एक-दूसरे को डिब्बे में पहले जाने की बात करते हैं। गाड़ी चलने को तैयार हो जाती है, परंतु उन दोनों में से कोई डिब्बे में पहले चढ़ने की पहल नहीं करता। उनकी शिष्टाचार की सनक ने उनकी गाड़ी निकाल दी, परंतु दोनों अपनी जगह से टस-से-मस नहीं हुए।

प्रश्न 7.
क्या सनक का कोई सकारात्मक रूप हो सकता है? यदि हाँ तो ऐसी सनकों का उल्लेख करें।
उत्तर :
कभी-कभी किसी सनक का सकारात्मक रूप भी हो सकता है। उसकी सनक दूसरों को सुधरने के लिए मजबूर कर देती है। जैसे किसी को हर काम समय पर करने की आदत होती है। वह अपना सारा काम घड़ी की सुई के अनुसार करता है। आरंभ में उसकी इस आदत से लोग परेशान होते हैं, लेकिन फिर धीरे-धीरे लोगों को समय पर काम करने की आदत हो जाती है। इससे उनमें अनुशासन की भावना आ जाती है।

किसी-किसी व्यक्ति को सफ़ाई बहुत पसंद होती है। यदि उसके आस-पास का वातावरण बिखरा रहता है, तो वह चुपचाप सभी का काम करता रहता है; वह किसी से कुछ नहीं कहता। लोग उसको सफ़ाई-पसंद सनकी कहते हैं, परंतु वह फिर भी बिखरे हुए और गंदे सामान को साफ़ करके उचित स्थान पर रखता रहता है। उसकी इस आदत से लोगों में शर्मिंदगी का एहसास होता है और धीरे-धीरे वे भी अपनी आदतें सुधारने में लग जाते हैं। इस तरह हम कह सकते हैं कि सनक का सकारात्मक रूप भी होता है।

भाषा-अध्ययन –

प्रश्न 8.
निम्नलिखित वाक्यों में से क्रियापद छाँटकर क्रिया-भेद भी लिखिए –
(क) एक सफ़ेदपोश सज्जन बहुत सुविधा से पालथी मारे बैठे थे।
(ख) नवाब साहब ने संगति के लिए उत्साह नहीं दिखाया।
(ग) ठाली बैठे, कल्पना करते रहने की पुरानी आदत है।
(घ) अकेले सफ़र का वक्त काटने के लिए ही खीरे खरीदे होंगे।
(ङ) दोनों खीरों के सिर काटे और उन्हें गोदकर झाग निकाला।
(च) नवाब साहब ने सतृष्ण आँखों से नमक-मिर्च के संयोग से चमकती खीरे की फाँकों की ओर देखा।
(छ) नवाब साहब खीरे की तैयारी और इस्तेमाल से थककर लेट गए।
(ज) जेब से चाकू निकाला।
उत्तर :
(क) बैठे थे – अकर्मक क्रिया
(ख) दिखाया – सकर्मक क्रिया
(ग) कल्पना करना – अकर्मक क्रिया
(घ) खरीदे होंगे – सकर्मक क्रिया
(ङ) सिर काटे, झाग निकाला – सकर्मक क्रिया
(च) देखा – अकर्मक क्रिया
(छ) लेट गए – अकर्मक क्रिया,
(ज) निकालना – सकर्मक क्रिया

पाठेतर सक्रियता –

प्रश्न 1.
‘किबला शौक फरमाएँ’, ‘आदाब-अर्ज’…शौक फरमाएँगे’ जैसे कथन शिष्टाचार से जुड़े हैं। अपनी मातृभाषा के शिष्टाचार सूचक कथनों की एक सूची तैयार कीजिए।
उत्तर :
‘नमस्ते’, ‘आइए’, ‘बैठिए’, ‘कृपया कुछ लीजिए’, ‘धन्यवाद’, ‘क्षमा करना’, ‘कृपया यह काम कर दें’ आदि कुछ शिष्टाचार सूचक कथन हैं।

प्रश्न 2.
‘खीरा…मेदे पर बोझ डाल देता है; क्या वास्तव में खीरा अपच करता है। किसी भी खाद्य पदार्थ का पच-अपच होना कई कारणों पर निर्भर करता है। बड़ों से बातचीत कर कारणों का पता लगाइए।
उत्तर :
वास्तव में खीरा अपच खाद्य पदार्थ नहीं है; यह गरमियों में शीतलता प्रदान करता है परंतु इसका अधिक मात्रा में उपयोग करना नुकसान देता है। खाद्य पदार्थों का पच-अपच होना कई कारणों पर निर्भर करता है; जैसे-मौसम, व्यक्ति की शारीरिक स्थिति, खाद्य पदार्थ के प्रति लगाव आदि। सरदी के मौसम में ठंडी वस्तुओं का कम प्रयोग किया जाता है, क्योंकि यह स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव डालता है।

सबसे अधिक प्रभाव बच्चों और बुजुर्गों पर पड़ता है। ऐसे ही गरमियों में गरमाहट देने वाली वस्तु का प्रयोग कम किया जाता है, क्योंकि वे शरीर के तापमान को बढ़ा देती हैं और व्यक्ति के स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव पड़ता है। सरदी में हम गर्म वस्तुओं तथा गरमी में ठंडी वस्तुओं का प्रयोग अधिक करते हैं। बरसात के दिनों में ऐसी वस्तुओं के प्रयोग से बचा जाता है, जो बद-बादी होती हैं।

प्रश्न 3.
खाद्य पदार्थों के संबंध में बहुत-सी मान्यताएँ हैं, जो आपके क्षेत्र में प्रचलित होंगी, उनके बारे में चर्चा करें।
उत्तर :
हमारे क्षेत्र में खाद्य पदार्थों से संबंधित बहुत-सी मान्यताएँ प्रचलित हैं। गरमियों में लू से बचने के लिए हम नींबू पानी, आम पन्ना, की लस्सी तथा बेल के शरबत का प्रयोग करते हैं। सरदियों में ठंड से बचने के लिए गुड़-शक्कर, मूंगफली, तिल, चाय, कॉफी आदि का प्रयोग किया जाता है। बरसात में कई लोग कढ़ी खाना अच्छा नहीं समझते। धार्मिक मान्यताओं के अनुसार एकादशी को चावल नहीं खाने चाहिए।

प्रश्न 4.
पतनशील सामंती वर्ग का चित्रण प्रेमचंद ने अपनी एक प्रसिद्ध कहानी ‘शतरंज के खिलाड़ी’ में किया था और फिर बाद में सत्यजीत राय ने इस पर इसी नाम से एक फ़िल्म भी बनाई थी। यह कहानी ढूँढ़कर पढ़िए और संभव हो तो फ़िल्म भी देखिए।
उत्तर :
विद्यार्थी अपने अध्यापक/अध्यापिका की सहायता से करें।

JAC Class 10 Hindi लखनवी अंदाज़ Important Questions and Answers

प्रश्न 1.
‘लखनवी अंदाज़’ पाठ के माध्यम से लेखक क्या कहना चाहता है?
उत्तर :
लेखक इस पाठ के माध्यम से बताना चाहता है कि बिना पात्रों, घटना और विचार के भी स्वतंत्र रूप से रचना लिखी जा सकती है। इस रचना के माध्यम से लेखक ने दिखावा पसंद लोगों की जीवन-शैली का वर्णन किया है। लेखक को रेलगाड़ी के डिब्बे में एक नवाब मिलता है। नवाब बड़े सलीके से खीरे को खाने की तैयारी करता है, लेकिन लेखक के सामने खीरा खाने में उसे संकोच होता है।

इसलिए अपने नवाबी अंदाज़ में लज़ीज रूप से तैयार खीरे को केवल सूंघकर खिड़की के बाहर फेंक देता है। नवाब के इस व्यवहार से लगता है कि वे आम लोगों जैसे कार्य एकांत में करना पसंद करते हैं। उन्हें लगता है कि कहीं किसी के देख लेने से उनकी शान में फर्क न आ जाए। आज का समाज भी ऐसी ही दिखावा पसंद संस्कृति का आदी हो गया है।

प्रश्न 2.
लेखक ने नवाब की असुविधा और संकोच के लिए क्या अनुमान लगाया ?
उत्तर :
लेखक जिस डिब्बे में चढ़ा, वहाँ पहले से ही एक सज्जन पुरुष पालथी लगाए बैठे थे। उनके सामने दो खीरे रखे थे। लेखक को देखकर उन्हें असुविधा और संकोच हो रहा था। लेखक ने उनकी असुविधा और संकोच के कारण का अनुमान लगाया कि नवाब साहब नहीं चाहते होंगे कि कोई उन्हें सेकंड क्लास में यात्रा करते देखे। यह उनकी रईसी के विरुद्ध था। नवाब साहब ने आम लोगों द्वारा खाए जाने वाले खीरे खरीद रखे थे। अब उन खीरों को लेखक के सामने खाने में उन्हे संकोच हो रहा था। सेकंड क्लास में यात्रा करना और खीरे खाना उनके लिए असुविधा और संकोच का कारण बन रहा था।

प्रश्न 3.
लेखक को खीरे खाने से इनकार करने पर अफ़सोस क्यों हो रहा था?
उत्तर :
नवाब साहब ने साधारण से खीरों को इस तरह से सँवारा कि वे खास हो गए थे। खीरों की सजावट ने लेखक के मुँह में पानी ला दिया, परंतु वह पहले ही खीरा खाने से इनकार कर चुका था। अब उसे अपना आत्म-सम्मान बचाना था। इसलिए नवाब साहब के दोबारा पूछने पर लेखक ने मेदा (आमाशय) कमज़ोर होने का बहाना बनाया।

प्रश्न 4.
नवाब साहब ने खीरा खाने का कौन-सा रईसी तरीका अपनाया? इससे लेखक के ज्ञान-चक्षु कैसे खुले?
उत्तर :
नवाब साहब दूसरों के सामने साधारण-सा खाद्य पदार्थ नहीं खाना चाहते थे, इसलिए उन्होंने खीरे को किसी कीमती वस्तु की तरह तैयार किया। उस लजीज खीरे को देखकर लेखक के मुँह में पानी आ गया। इसके बाद नवाब साहब खीरे की फाँक को उठाया और नाक तक ले जाकर सूंघा। खीरे की महक से उनके मुँह में पानी आ गया। उन्होंने उस पानी को गटका और खीरे की फाँक को खिड़की से बाहर फेंक दिया।

इस तरह उन्होंने सारा खीरा बाहर फेंक दिया और लेखक को गर्व से देखा। उनके चेहरे से ऐसा लग रहा था, जैसे वे लेखक से कह रहे हों कि नवाबों के खीरा खाने का यह खानदानी रईसी तरीका है। यह तरीका देखकर लेखक सोचने लगा कि बिना खीरा खाए, केवल सूंघकर उसकी महक और स्वाद की कल्पना से तृप्ति का डकार आ सकता है, तो बिना विचार, घटना और पात्रों के इच्छा मात्र से ‘नई कहानी’ क्यों नहीं बन सकती। इसी सोच ने लेखक के ज्ञान-चक्षु खोल दिए।

प्रश्न 5.
‘लखनवी अंदाज़’ पाठ का उद्देश्य क्या है?
उत्तर :
‘लखनवी अंदाज’ पाठ व्यंग्य प्रधान है। इस पाठ का मूल उद्देश्य यह दर्शाना है कि बिना पात्र, विचार, घटना के कहानी नहीं लिखी जा सकती है। साथ ही लेखक ने उन लोगों पर करारा व्यंग्य भी किया है, जो दिखावे तथा बनावटीपन में विश्वास रखते हैं।

प्रश्न 6.
नवाब साहब को देखते ही लेखक उसके प्रति व्यंग्य से क्यों भर जाता है?
उत्तर :
लेखक के मन में पहले से ही नवाबों के प्रति व्यंग्य की धारणा बनी हुई थी कि वे अपनी आन-बान-शान को अत्यधिक महत्व देते हैं। वे खाने-पीने के बहुत शौकीन होते हैं। वे औरों के समक्ष स्वयं को सदाचारी तथा शिष्ट बनाकर प्रस्तुत करते हैं। उसे नवाब द्वारा किया जाने वाला प्रत्येक कार्य उसे मात्र दिखावा लग रहा था, इसलिए लेखक नवाब साहब के प्रति व्यंग्य से भर जाता है।

प्रश्न 7.
पाठ के आधार पर यशपाल की भाषा-शैली स्पष्ट कीजिए।
उत्तर :
यशपाल ने अपनी रचना में सहज स्वाभाविक बोलचाल की भाषा का प्रयोग किया है। इनकी शैली भावपूर्ण, प्रवाहमयी, चित्रात्मक तथा वर्णनात्मक है। लेखक ने उर्दू शब्दों से मिश्रित बोलचाल की भाषा का प्रयोग किया है। इन्होंने शब्दों के माध्यम से वस्तुस्थिति को सजीव रूप भी प्रदान किया है।

प्रश्न 8.
‘लखनवी अंदाज़’ किस प्रकार की रचना है?
अथवा
‘लखनवी अंदाज’ को रोचक कहानी बनाने वाली कोई दो बातें लिखिए।
उत्तर :
‘लखनवी अंदाज़’ पतनशील सामंती-वर्ग पर कटाक्ष करने वाली रचना है। इसमें लेखक ने आत्मकथात्मक शैली का प्रयोग करके नवाबों के दिखावटी अंदाज़ का वर्णन किया है, जो वास्तविकता से संबंध रखता है। आज के समाज में दिखावटी संस्कृति को देखा जा सकता है।

पठित गद्यांश पर आधारित बहुविकल्पी प्रश्न – 

दिए गए गद्यांश को पढ़कर प्रश्नों के सही उत्तर वाले विकल्प चुनिए –
लखनऊ स्टेशन पर खीरा बेचने वाले खीरे के इस्तेमाल का तरीका जानते हैं। ग्राहक के लिए जीरा मिला नमक और पिसी हुई लाल मिर्च की पुड़िया भी हाजिर कर देते हैं। नवाब साहब ने करीने से खीरे की फाँकों पर जीरा मिला नमक और लाल मिर्च की सुर्जी बुरक दी। उनकी प्रत्येक भाव-भंगिमा और जबड़ों के स्फुरण से स्पष्ट था कि उस प्रक्रिया में उनका मुख खीरे के रसास्वादन की कल्पना से प्लावित हो रहा था। हम कनखियों से देखकर सोच रहे थे, मियाँ रईस बनते हैं, लेकिन लोगों की नज़रों से बच सकने के ख्याल से अपनी असलियत पर उतर आए हैं।

(क) लखनऊ स्टेशन पर विक्रेता किसका इस्तेमाल का तरीका जानते हैं?
(i) सेब
(ii) खीरा
(iii) ककड़ी
(iv) पपीता
उत्तर :
(ii) खीरा

(ख) खीरे किसके पास थे?
(i) ट्रेन में बैठे ग्राहक के
(ii) यात्री लेखक के
(iii) नवाब साहब के
(iv) भिखारी के
उत्तर :
(iii) नवाब साहब के

(ग) खीरा विक्रेता खीरे के साथ और क्या हाजिर करता था?
(i) काला नमक
(ii) चूरन
(iii) नींबू
(iv) जीरा मिला नमक और पिसी लाल मिर्च
उत्तर :
(iv) जीरा मिला नमक और पिसी लाल मिर्च

(घ) लेखक कनखियों से देखकर किसके बारे में सोच रहे थे?
(i) नवाब साहब की रईसी के बारे में
(ii) खीरे विक्रेता के बारे में
(iii) खीरे के स्वाद के बारे में
(iv) नवाब साहब की पोशाक के बारे में
उत्तर :
(i) नवाब साहब की रईसी के बारे में

(ङ) नवाब साहब की भाव-भंगिमा और जबड़ों के स्फुरण से क्या स्पष्ट था?
(i) खीरे को काटकर फेंकना चाहते थे।
(ii) खीरों को केवल सूंघना चाहते थे।
(iii) खीरों का रसास्वादन करना चाहते थे।
(iv) लेखक को भी खीरे का स्वाद बताना चाहते थे।
उत्तर :
(iii) खीरों का रसास्वादन करना चाहते थे।

उच्च चिंतन क्षमताओं एवं अभिव्यक्ति पर आधारित बहुविकल्पी प्रश्न –

पाठ पर आधारित प्रश्नों को पढ़कर सही उत्तर वाले विकल्प चुनिए –
(क) लेखक ने ‘लखनवी अंदाज़’ पाठ में किस पर व्यंग्य किया गया है?
(i) निम्न वर्ग पर
(ii) उच्च वर्ग पर
(iii) सफ़ेदपोश नेताओं पर
(iv) पतनशील सामंती वर्ग
उत्तर :
(iv) पतनशील सामंती वर्ग

(ख) लेखक की पुरानी आदत क्या करने की है?
(i) सोने की
(ii) कल्पना करने की
(iii) फल काटने की
(iv) रोने की धोने की
उत्तर :
(ii) कल्पना करने की

(ग) लखनऊ के खीरे की क्या विशेषता थी?
(i) लजीज
(ii) देसी
(iii) बासी
(iv) कषैला
उत्तर :
(i) लजीज

(घ) लेखक ने खीरे को क्या माना है?
(i) बहुमूल्य फल
(ii) अपदार्थ वस्तु
(iii) सुपाच्य वस्तु
(iv) स्वादिष्ट सब्जी
उत्तर :
(ii) अपदार्थ वस्तु

महत्वपूर्ण गद्यांशों के अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

1. मुफस्सिल की पैसेंजर ट्रेन चल पड़ने की उतावली में फूंकार रही थी। आराम से सेकंड क्लास में जाने के लिए दाम अधिक लगते हैं। दूर तो जाना नहीं था। भीड़ से बचकर, एकांत में नयी कहानी के संबंध में सोच सकने और खिड़की से प्राकृतिक दृश्य देख सकने के लिए टिकट सेकंड क्लास का ही ले लिया।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. पाठ और लेखक का नाम लिखिए।
2. ‘मुफस्सिल की पैसेंजर ट्रेन’ से क्या आशय है ?
3. लेखक ट्रेन की कौन-सी क्लास में यात्रा कर रहा था और क्यों?
4. ‘ट्रेन चल पड़ने की उतावली में फूंकार रही थी।’ इस पंक्ति से लेखक ट्रेन की किस स्थिति की ओर संकेत कर रहा था?
5. ट्रेन में आराम से यात्रा करने के लिए लेखक किस क्लास में यात्रा करने की राय दे रहा था? उस क्लास में यात्रा करने से क्या हानि थी?
उत्तर :
1. पाठ-लखनवी अंदाज, लेखक-यशपाल।
2. जो साधारण ट्रेन प्रमुख नगर के आस-पास के क्षेत्रों में जाती है, उस ट्रेन को ‘मुफस्सिल की पैसेंजर ट्रेन’ कहते हैं। प्रमुख नगर में आस … पास से आने-जाने वाले दैनिक यात्री तथा अन्य लोग इस ट्रेन का लाभ उठाते हैं।
3. लेखक ट्रेन की द्वितीय श्रेणी में यात्रा कर रहा था। द्वितीय श्रेणी के डिब्बे में भीड़ नहीं होती तथा आराम से यात्रा की जा सकती थी। इसमें बैठने के लिए खिड़की के पास स्थान मिल जाता था, जिससे बाहर के दृश्य भी देखे जा सकते थे। लेखक एकांत में किसी कहानी का प्लाट भी सोचना चाहता था।
4. ट्रेन के इस वर्णन से लेखक संकेत कर रहा है कि ट्रेन में पुराने जमाने का भाप का इंजन लगा हुआ था, जो ट्रेन को चलाने से पहले फंकार-सी मारता था। यह फूंकार उसमें से भाप निकलने के कारण होती थी।
5. ट्रेन में आराम से यात्रा करने के लिए लेखक सेकंड क्लास के डिब्बे में यात्रा करने की सलाह दे रहा था। सेकंड क्लास में यात्रा करने की – मुख्य हानि यह थी कि इसके लिए पैसे अधिक खर्च करने पड़ते थे।

2. गाड़ी छूट रही थी। सेकंड क्लास के एक छोटे डिब्बे को खाली समझकर, ज़रा दौड़कर उसमें चढ़ गए। अनुमान के प्रतिकूल डिब्बा निर्जन नहीं था। एक बर्थ पर लखनऊ की नवाबी नस्ल के एक सफ़ेदपोश सज्जन बहुत सुविधा से पालथी मारे बैठे थे। सामने दो ताजे-चिकने खीरे तौलिए पर रखे थे। डिब्बे में हमारे सहसा कूद जाने से सज्जन की आँखों में एकांत चिंतन में विघ्न का असंतोष दिखाई दिया। सोचा, हो सकता है, यह भी कहानी के लिए सूझ की चिंता में हों या खीरे-जैसी अपदार्थ वस्तु का शौक करते देखे जाने के संकोच में हों।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. लेखक जब प्लेटफार्म प ट्रेन की क्या स्थिति थी? लेखक ने क्या किया?
2. लेखक के अनुमान के प्रतिकूल क्या हुआ?
3. लेखक ने डिब्बे में किसे और किस स्थिति में देखा?
4. लेखक ने डिब्बे में बैठे हुए सज्जन के विषय में क्या सोचा?
उत्तर :
1. लेखक जब प्लेटफार्म पर पहुंचा, तो ट्रेन चल पड़ी थी। लेखक ने चलती हुई ट्रेन में सेकंड क्लास का एक छोटा-सा डिब्बा देखा। वह उस डिब्बे को खाली समझकर उसमें चढ़ गया।
2. लेखक का अनुमान था कि जिस डिब्बे में वह चढ़ रहा है, वह खाली है। किंतु उसके अनुमान के विपरीत वह डिब्बा खाली नहीं था। उसमें एक व्यक्ति बैठा हुआ था।
3. लेखक ने डिब्बे की एक बर्थ पर लखनवी नवाब जैसे एक भद्र पुरुष को पालथी मारकर बैठे हुए देखा। उन सज्जन के सामने तौलिए पर दो ताज़े और मुलायम खीरे रखे हुए थे।
4. लेखक ने डिब्बे में बैठे हुए सज्जन के विषय में सोचा कि उसके डिब्बे में अचानक कूद आने से उन सज्जन की एकांत साधना में विघ्न पड़ गया है। उसे लगा कि शायद ये सज्जन भी उसकी तरह ही किसी कहानी की रूप-रेखा बनाने में डूबे हुए हों अथवा उन्हें उसके द्वारा यह देखे जाने पर संकोच हो रहा हो कि वे खीरे जैसी मामूली वस्तु खा रहे हैं।

3. ठाली बैठे, कल्पना करते रहने की पुरानी आदत है। नवाब साहब की असुविधा और संकोच के कारण का अनुमान करने लगे। संभव है, नवाब साहब ने बिलकुल अकेले यात्रा कर सकने के अनुमान में किफ़ायत के विचार से सेकंड क्लास का टिकट खरीद लिया हो और अब गवारा न हो कि शहर का कोई सफ़ेदपोश उन्हें मँझले दर्जे में सफ़र करता देखे।… अकेले सफ़र का वक्त काटने के लिए ही खीरे खरीदे होंगे और अब किसी सफ़ेदपोश के सामने खीरा कैसे खाएँ?

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न
1. लेखक की पुरानी आदत क्या थी और क्यों?
2. लेखक किस बात का अनुमान करने लगा?
3. लेखक के अनुसार नवाब साहब सेकंड क्लास में सफ़र क्यों कर रहे थे ?
4. नवाब साहब खीरे क्यों नहीं खा रहे थे?
उत्तर :
1. लेखक की पुरानी आदत थी कि वह जब अकेला अथवा खाली होता था, तो अनेक प्रकार की कल्पनाएँ करने लग जाता था। वह एक लेखक था, इसलिए कल्पना के आधार पर अपनी रचनाएँ करता था। खाली समय में इन्हीं कल्पनाओं में डूबा रहता था कि अब क्या नया लिखा जाए।

2. लेखक नवाब साहब के संकोच और असुविधा के कारण का अनुमान करने लगा। वह सोचने लगा कि नवाब साहब अकेले यात्रा करना चाहते होंगे। अधिक किराया खर्च न करना पड़े, इसलिए कुछ बचत करने के विचार से उन्होंने सेकंड क्लास का टिकट ले लिया होगा। अब उन्हें यह अच्छा नहीं लग रहा होगा कि शहर का कोई दूसरा सज्जन उन्हें इस प्रकार द्वितीय श्रेणी में यात्रा करते हुए देखे।

3. लेखक का विचार था कि एकांत में यात्रा करने के उद्देश्य से नवाब साहब ने सेकंड क्लास में यात्रा करना उचित समझा होगा। इसके अतिरिक्त प्रथम श्रेणी में किराया भी अधिक लगता है। सेकंड क्लास में एकांत भी मिल जाएगा और किराए की भी बचत हो जाएगी।

4. लेखक के विचार में नवाब साहब ने अकेले में सफ़र काटने के लिए खीरे खरीद लिए होंगे। अब वे खीरे इसलिए नहीं खा रहे थे, क्योंकि उन्हें लेखक के सामने खीरे जैसी मामूली वस्तु खाने में संकोच हो रहा था।

4. नवाब साहब ने सतृष्ण आँखों से नमक-मिर्च के संयोग से चमकती खीरे की फाँकों की ओर देखा। खिड़की के बाहर देखकर दीर्घ निश्वास लिया। खीरे की एक फाँक उठाकर होंठों तक ले गए। फाँक को सूंघा। स्वाद के आनंद में पलकें मुंद गईं। मुँह में भर आए पानी का घूट गले से उतर गया। तब नवाब साहब ने फाँक को खिड़की से बाहर छोड़ दिया। नवाब साहब खीरे की फाँकों को नाक के पास ले जाकर, वासना से रसास्वादन कर खिड़की के बार फेंकते गए।

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. ‘सतृष्ण आँखों’ से देखने का क्या तात्पर्य है ? यहाँ कौन ऐसा कर रहा था?
2. नवाब साहब ने खिड़की के बाहर देखकर दीर्घ निश्वास क्यों लिया?
3. नवाब साहब ने खीरे की फाँक का क्या किया?
4. नवाब साहब ने खीरे का आनंद कैसे लिया?
उत्तर :
1. जिन आँखों में किसी चीज़ को पाने की चाह होती है, उन्हें ‘सतृष्ण आँखें’ कहते हैं। यहाँ नवाब साहब कटे हुए खीरे की नमक-मिर्च लगी फाँकों को खा लेने की इच्छा से देख रहे थे, परंतु वे इन्हें खा नहीं सकते थे।
2. नवाब साहब खिड़की के बाहर देखकर लंबी साँस इसलिए ले रहे थे, क्योंकि वे चाहकर भी खीरा खा नहीं पा रहे थे।
3. नवाब साहब ने नमक-मिर्च लगी हुई खीरे की फाँकों में से एक फाँक उठाई और उसे अपने होंठों तक ले आए। इसके बाद उन्होंने उस फाँक को सँघा। उन्हें इससे इतना आनंद आया कि उनकी पलकें बंद हो गईं। उनके मुँह में पानी भर आया और पानी का यूंट उनके गले से उतर गया। इसके बाद उन्होंने खीरे की फाँक को खिड़की से बाहर फेंक दिया।
4. नवाब साहब ने खीरे का आनंद खीरे की फाँकों को खाकर नहीं, बल्कि उन फाँकों को सूंघकर लिया। सूंघने के बाद वे खीरे की फाँकों को खिड़की से बाहर फेंक देते थे।

5. नवाब साहब ने खीरे की सब फाँकों को खिड़की के बाहर फेंककर तौलिए से हाथ और होंठ पोंछ लिए और गर्व से गुलाबी आँखों से हमारी ओर देख लिया, मानो कह रहे हों- यह है खानदानी रईसों का तरीका! नवाब साहब खीरे की तैयारी और इस्तेमाल से थककर लेट गए। हमें तसलीम में सिर खम कर लेना पड़ा-यह है खानदानी तहज़ीब, नफ़ासत और नज़ाकत! हम गौर कर रहे थे, खीरा इस्तेमाल करने के इस तरीके को खीरे की सुगंध और स्वाद की कल्पना से संतुष्ट होने का सूक्ष्म, नफ़ीस या एब्स्ट्रैक्ट तरीका ज़रूर कहा जा सकता है परंतु क्या ऐसे तरीके से उदर की तृप्ति भी हो सकती है? नवाब साहब की ओर से भरे पेट के ऊँचे डकार का शब्द सुनाई दिया और नवाब साहब ने हमारी ओर देखकर कह दिया, ‘खीरा लज़ीज़ होता है लेकिन होता है सकील, नामुराद मेदे पर बोझ डाल देता है।’

अर्थग्रहण संबंधी प्रश्नोत्तर –

प्रश्न :
1. नवाब साहब ने खीरा खाने की तैयारी कैसे की?
2. नवाब साहब ने खीरे का इस्तेमाल कैसे किया?
3. लेखक को नवाब साहब की किस बात पर अपना सिर झुकाना पड़ा?
4. लेखक किस बात पर विचार कर रहा था?
5. नवाब साहब ने खीरा न खाने का क्या कारण बताया ?
6. नवाब साहब का खीरा खाने का ढंग किस तरह अलग था?
7. नवाब साहब खीरा खाने के अपने ढंग के माध्यम से क्या दिखाना चाहते थे?
8. नवाब साहब ने अपनी खीज मिटाने के लिए क्या किया है?
उत्तर :
1. नवाब साहब ने खीरों के नीचे रखा तौलिया झाड़कर अपने सामने बिछा लिया। सीट के नीचे से पानी का लोटा निकालकर उन्होंने खीरों को खिड़की के बाहर धोया और उन्हें तौलिए से पोंछ लिया। जेब से चाकू निकालकर दोनों खीरों के सिर काटा और उन्हें गोदकर उनका झाग निकाला। खीरों को सावधानी से छीलकर वे उनकी फाँकों को तौलिए पर सजाते गए और उन पर जीरा मिला नमक व लाल मिर्च छिड़क दी।

2. नवाब साहब खीरे की एक फाँक उठाकर होंठों तक ले गए और उसे सूंघा। फाँक को सूंघने से मिले आनंद से उनकी पलकें बंद हो गईं। उनके मुँह में पानी भर आया, जिसे वे गटक गए। इसके बाद उन्होंने वह फाँक खिड़की से बाहर फेंक दी। ऐसा ही उन्होंने खीरे की अन्य फाँकों के साथ किया। नवाब साहब ने इस प्रकार से खीरे का इस्तेमाल किया।

3. लेखक को नवाब साहब द्वारा खीरे के इस्तेमाल की विधि पर अपना सिर झुकाना पड़ा कि किस प्रकार से अपनी खानदानी शिष्टता, स्वच्छता और कोमलता प्रदर्शित करते हुए नवाब साहब ने खीरे का मात्र सूंघकर आनंद लिया था।

4. लेखक विचार कर रहा था कि जिस प्रकार से नवाब साहब ने मात्र सूंघकर खीरे का आनंद लिया है, क्या इससे पेट की संतुष्टि हो सकती है?

5. नवाब साहब ने खीरा न खाने का कारण बताया कि खीरा होता तो स्वादिष्ट है, परंतु आसानी से पचता नहीं है। इसके सेवन से आमाशय पर बोझ पड़ता है, इसलिए वे खीरा नहीं खाते हैं।

6. नवाब साहब ने बड़े ही सलीके से कटे हुए तथा नमक-मिर्च लगे खीरे की फाँकों को उठाया, उसे सूंघा तथा खाने की बजाय उसे एक-एक करके खिड़की से बाहर फेंक दिया। तत्पश्चात वे ऐसा दर्शाने लगे जैसे खीरा खाने से उनका पेट भर गया हो।

7. नवाब साहब रसास्वादन के माध्यम से तृप्त होने के विचित्र तरीके से अपनी अमीरी को प्रकट करना चाहते थे।

8. नवाब साहब ने अपनी खीज मिटाने के लिए नमक-मिर्च लगी खीरे की फाँकों को सूंघा तथा एक-एक करके बाहर फेंकते रहे तथा खीरा न खाने का कारण यह बताया कि वह आमाशय पर बोझ डालता है।

लखनवी अंदाज़ भगत Summary in Hindi

लेखक-परिचय :

जीवन – हिंदी के यशस्वी उपन्यासकार, कहानी लेखक एवं निबंधकार यशपाल का जन्म 1903 ई० में जाब के फ़िरोज़पुर छावनी में हआ था। इनके पिताजी हीरालाल हिमाचल प्रदेश के हमीरपुर जिले के भुंपल गाँव के निवासी थे, जहाँ वे छोटी-सी दुकान चलाते थे। इनकी माता प्रेमा देवी एक अनाथालय में अध्यापिका थीं। माता स्वयं को शाम चौरासी के मंत्रियों की वंशज मानती थीं। संभवतः यही कारण है कि प्रेमा देवी नौकरी करके अलग रहने लगी थीं। पति की मृत्यु के पश्चात उनका कांगड़ा आना जाना प्रायः समाप्त हो गया था।

यशपाल की प्रारंभिक शिक्षा कांगड़ा में हुई थी। माता उन्हें दयानंद सरस्वती का सच्चा सिपाही बनाना चाहती थी, इसलिए इन्हें पढ़ने के लिए गुरुकुल कांगड़ी में भेजा गया। लेकिन अस्वस्थता के कारण इन्हें गुरुकुल कांगड़ी छोड़ना पड़ा। इसके बाद इन्होंने लाहौर के नेशनल कॉलेज से बी० ए० किया। यहीं पर रहते हुए यशपाल क्रांतिकारियों के संपर्क में आए। कांग्रेस के असहयोग आंदोलन में इन्होंने बढ़-चढ़कर भाग लिया।

इन्होंने चंद्रशेखर आजाद, भगत सिंह तथा सुखदेव के साथ काम किया और अनेक बार जेल भी गए। चंद्रशेखर के बलिदान के पश्चात यशपाल ‘हिंदुस्तान रिपब्लिकन आर्मी’ के कमांडर-इन-चीफ बने और अनेक क्रांतिकारी गतिविधियों में भाग लिया। वर्ष 1936 के पश्चात इनकी रुचि साम्यवादी विचारधारा में बढ़ी और इन्होंने लखनऊ से ‘विप्लव’ नामक पत्रिका निकालना प्रारंभ किया।

साम्यवादी विचारधारा के प्रचार-प्रसार के लिए यशपाल ने निरंतर संघर्ष किया। यशपाल की शादी जेल में ही हुई थी। इन्होंने अनेक बार विदेशों में भ्रमण किया और अपने संस्मरण लिखे। ‘लोहे की दीवार के दोनों ओर’, ‘राह बीती’ तथा ‘स्वार्गोद्यान बिन साँप’ इनके यात्रा वर्णन हैं। दिसंबर 1952 में इन्होंने वियाना में हुए विश्व शांति कांग्रेस में भाग लिया था। सन 1976 ई० में इनकी मृत्यु हो गई।

रचनाएँ – यशपाल मुख्यतः उपन्यासकार हैं। अमिता’, ‘दिव्या’, ‘झूठा सच’, ‘देशद्रोही’, ‘दादा कामरेड’ तथा ‘मेरी तेरी उसकी बात’ उनके प्रमुख उपन्यास हैं। इन्होंने दो सौ से अधिक कहानियाँ लिखी हैं। इनके प्रमुख कहानी-संग्रह ‘ज्ञान-दान’, ‘तर्क का तूफ़ान’, ‘पिंजरे की उड़ान’, ‘फूलों का कुर्ता’ आदि हैं। इनके निबंध ‘विप्लव’ तथा अन्य पत्र-पत्रिकाओं में छपते रहे। इनके प्रसिद्ध निबंध संग्रह हैं-‘बीबी जी कहती हैं मेरा चेहरा रोबीला है’, ‘देखा सोचा-समझा’, ‘मार्क्सवाद’, ‘गांधीवाद की शव परीक्षा’, ‘राम राज्य की कथा’, ‘चक्कर क्लब’, ‘बात-बात में बात’, ‘न्याय का संघर्ष’, ‘जग का मुजरा’ आदि।

भाषा-शैली – यशपाल ने अपनी रचनाओं में सहज एवं स्वाभाविक बोलचाल की भाषा का प्रयोग किया है। इनकी शैली भावपूर्ण, प्रवाहमयी, चित्रात्मक तथा वर्णनात्मक है। लखनवी अंदाज़’ इनकी पतनशील सामंती वर्ग पर कटाक्ष करने वाली रचना है। इसमें लेखक ने आत्मकथात्मक शैली का प्रयोग किया है।

भाषा उर्दू शब्दों से मिश्रित बोलचाल की है; जैसे – ‘मुफस्सिल की पैसेंजर ट्रेन चल पड़ने की उतावली में फूंकार रही थीं।’ अन्यत्र भी इन्होंने सेकंड क्लास, सफ़ेदपोश, किफ़ायत, गुमान, मेदा, तसलीम, नफ़ासत, नज़ाकत, एवस्ट्रेक्ट, सकील जैसे विदेशी शब्दों का भरपूर प्रयोग किया है। कहीं-कहीं उदर, तृप्ति, प्लावित, स्फुरण जैसे तत्सम शब्द भी दिखाई दे जाते हैं।

इन्होंने शब्दों के माध्यम से वस्तुस्थिति को सजीव रूप भी प्रदान किया है; जैसे-नवाब साहब की यह स्थिति – ‘नवाब साहब खीरे की एक फाँक उठाकर होंठों तक ले गए। फाँक को सूंघा। स्वाद के आनंद में पलकें मुंद गईं। मुँह में भर आए पानी का घुट गले से उतर गया।’ लेखक ने अपनी सहज भाषा-शैली में रचना को रोचक बना दिया है।

पाठ का सार :

‘लखनवी अंदाज’ पाठ के लेखक यशपाल हैं। इस रचना के माध्यम से लेखक सिद्ध करना चाहता है कि बिना पात्रों व कथ्य के कहानी नहीं लिखी जा सकती, परंतु एक स्वतंत्र रचना का निरूपण किया जा सकता है। इसमें लेखक ने नवाबों के दिखावटी अंदाज़ का वर्णन किया है, जो वास्तविकता से संबंध नहीं रखता। आज के समाज में इस दिखावटी संस्कृति को सहज देखा जा सकता है। लेखक एकांत में नई कहानी पर सोच-विचार करना चाहता था। इसलिए सेकंड क्लास का किराया ज्यादा होते हुए भी उसी का टिकट लिया।

सेकंड क्लास में कोई नहीं बैठता था। गाड़ी छटने वाली थी, इसलिए वह दौड़कर एक डिब्बे में चढ़ गया। जिस डिब्बे को वह खाली समझ रहा था, वहाँ पहले से ही नवाबी नस्ल के एक सज्जन पुरुष विराजमान थे। लेखक का उस डिब्बे में आना उन सज्जन को अच्छा नहीं लगा। नवाब के सामने तौलिए पर दो खीरे रखे थे। नवाब ने लेखक से बातचीत करना पसंद नहीं किया।

लेखक नवाब के बारे में अनुमान लगाने लगा कि उसे उसका आना क्यों अच्छा नहीं लगा। अचानक नवाब ने लेखक से खीरे खाने के लिए पूछा। लेखक ने इनकार कर दिया। नवाब साहब ने दोनों खीरों को धोया; तौलिए से पोंछकर चाकू से दोनों सिरों को काटकर खीरे का झाग निकाला। वे खीरे को बड़े सलीके और नजाकत से संवार रहे थे। उन्होंने खीरों पर नमक-मिर्च लगाया। नवाब साहब का मुंह देखकर ऐसा लग रहा था कि खीरे की फांक देखकर। उनके मुँह में पानी आ रहा है। खीरे की सजावट देखकर खीरा खाने का लेखक का मन हो रहा था, परंतु वह पहले इनकार कर चुका था।

इसलिए नवाब के दोबारा पूछने पर आत्मसम्मान के कारण उन्होंने इनकार कर दिया। नवाब साहब ने खीरे की फाँक उठाई, फाँक को होंठों तक ले गए। उसे सूंघा। खीरे के स्वाद के कारण मुँह में पानी भर गया था। परंतु नवाब। साहब ने फाँक को सँघकर खिड़की के बाहर फेंक दिया। नवाब साहब ने सभी फांकों को बारी-बारी से सूघा और खिड़की से बाहर फेंका दिया। बाद में नवाब साहब ने तौलिए से हाथ पोंछे और गर्व से लेखक की ओर देखा।

ऐसा लग रहा था, जैसे कह रहे हों कि खानदानी रईसों का यह भी खाने का ढंग है। लेखक यह सोच रहा था कि खाने के इस ढंग ने क्या पेट की भूख को शांत किया होगा? इतने में नवाब साहब जोर से डकार लेते हैं। अंत में नवाब साहब कहते हैं कि खीरा खाने में तो अच्छा लगता है, परंतु अपच होने के कारण मैदे पर भारी पड़ता है। लेखक को लगता है कि यदि नवाब बिना खीरा खाए डकार ले सकता है, तो बिना घटना-पात्रों और विचार के कहानी क्यों नहीं लिखी जा सकती?

कठिन शब्दों के अर्थ :

मुफस्सिल – केंद्रस्थ नगर के इर्द-गिर्द के स्थान। सफ़ेदपोश – भद्र व्यक्ति, सज्जन पुरुष। किफ़ायत – मितव्यता। आदाब अर्ज़ – अभिवादन करना। गुमान – भ्रम। एहतियात – सावधानी। बुरक देना – छिड़क देना। स्फुरण – फड़कना, हिलना। प्लावित – पानी भर जाना। पनियाती – रसीली। मेदा – आमाशय। तसलीम – सम्मान में। खम – झुकाना। तहज़ीब – शिष्टता। लज़ीज – मजेदार, स्वादिष्ट। नफ़ासत – स्वच्छता। नज़ाकत – कोमलता। गौर करना – विचार करना। नफ़ीस – बढ़िया। एब्स्ट्रैक्ट – सूक्ष्म, जिसका भौतिक अस्तित्व न हो। सकील – आसानी से न पचने वाला। उदर – पेट। तृप्ति – संतुष्टि। इस्तेमाल – प्रयोग। रईस – अमीर। सुगंध – खुशबू, महक। पैसेंजर – यात्री। नस्ल – जाति। ठाली बैठना – खाली बैठना।

Jharkhand Board JAC Class 9 Maths Solutions Chapter 11 Constructions Ex 11.2 Textbook Exercise Questions and Answers.

JAC Board Class 9th Maths Solutions Chapter 11 Constructions Ex 11.2

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Question 1.
Construct a triangle ABC in which BC = 7 cm, ∠B = 75° and AB + AC = 13 cm.
Answer:

Steps of Construction:
Step 1: A line segment BC of 7 cm is drawn.
Step 2: At point B, an angle ∠XBC is constructed such that it is equal to 75°.
Step 3: A line segment BD =13 cm is cut on BX (which is equal to AB + AC).
Step 4: DC is joined.
Step 5: Draw perpendicular bisector of CD which meets BD at A.
Step 6: Join AC.
Thus, ∆ABC is the required triangle.

Question 2.
Construct a triangle ABC in which BC = 8 cm, ∠B = 45° and AB – AC = 3.5 cm.
Answer:
Steps of Construction:
Step 1: A line segment BC = 8 cm is drawn and at point B, make an angle of 45° i.e. ∠XBC.
Step 2: Cut the line segment BD = 3.5 cm (equal to AB – AC) on ray BX.
Step 3: Join DC and draw the
perpendicular bisector PQ of CD.
Step 4: Let it intersect BX at point A. Join AC.
Thus, ∆ABC is the required triangle.

Question 3.
Construct a triangle PQR in which QR = 6 cm, ∠Q = 60° and PR – PQ = 2 cm.
Answer:
Steps of Construction:
Step 1: A line segment QR = 6 cm is drawn.
Step 2: A ray QY is constructed making an angle of 60° with QR and YQ is produced backwards to form a line YY’.
Step 3: Cut off a line segment QS = 2 cm from QY’. RS is joined.
Step 4: Draw perpendicular bisector of RS intersecting QY at a point P. PR is joined. Thus, ∆PQR is the required triangle.

Question 4.
Construct a triangle XYZ in which ∠Y = 30°, ∠Z = 90° and XY + YZ + ZX = 11 cm.
Answer:
Steps of Construction:
Step 1: A line segment PQ = il cm is drawn. (XY + YZ + ZX =11 cm)
Step 2: An angle, ZRPQ = 30° is constructed at point P and an angle ZSQP = 90° at point Q.
Step 3: ZRPQ and ZSQP are bisected. The bisectors of these angles intersect each other at point X.
Step 4: Perpendicular bisectors TU of PX and WV of QX are constructed.
Step 5: Let TU intersect PQ at Y and WV intersect PQ at Z. XY and XZ are joined.
Thus, ∆XYZ is the required triangle.

Question 5.
Construct a right triangle whose base is 12 cm and sum of its hypotenuse and other side is 18 cm.
Answer:
Steps of Construction:
Step 1 : A line segment BC = 12 cm is drawn.
Step 2: ZCBY = 90° is constructed.
Step 3: Cut off a line segment BD = 18 cm from BY. CD is joined.
Step 4: Perpendicular bisector of CD is constructed intersecting BD at A. AC is joined.
Thus, ∆ABC is the required triangle.

Jharkhand Board JAC Class 9 Maths Solutions Chapter 13 Surface Areas and Volumes Ex 13.3 Textbook Exercise Questions and Answers.

JAC Board Class 9th Maths Solutions Chapter 13 Surface Areas and Volumes Ex 13.3

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Question 1.
Diameter of the base of a cone is 10.5 cm and its slant height is 10 cm. Find its curved surface area.
Answer:
Radius (r) = \(\frac{10.5}{2}\) cm = 5.25 cm

Slant height (l) = 10 cm
Curved surface area of the cone = (πrl) cm²
= (\(\frac{22}{7}\) × 5.25 × 10) cm²
= 165 cm²

Question 2.
Find the total surface area of a cone, if its slant height is 21 m and diameter of its base is 24 m.
Ans. Radius (r) = \(\frac{24}{2}\) m = 12 m
Slant height (l) = 21 m
Total surface area of the cone = πr (l + r) m²
= \(\frac{22}{7}\) × 12 × (21 + 12) m²
= \(\frac{22}{7}\) × 12 × 33 m²= 1244.57 m²

Question 3.
Curved surface area of a cone is 308 cm² and its slant height is 14 cm. Find
(i) radius of the base and
(ii) total surface area of the cone.
Answer:
(i) Curved surface of a cone = 308 cm²
Slant height (l) = 14 cm
Let r be the radius of the base
∴ πrl = 308
⇒ \(\frac{22}{7}\) × r × 14 = 308
⇒ 44r = 308
⇒ r = \(\frac{308}{\frac{22}{7} \times 14}\) = 7 cm.

(ii) TSA of the cone = πr(l + r) cm²
= \(\frac{22}{7}\) × 7 × (14 + 7) cm²
= (22 × 21) cm²
= 462 cm²

Question 4.
A conical tent is 10 m high and the radius of its base is 24 m. Find:
(i) slant height of the tent.
(ii) cost of the canvas required to make the tent, if the cost of 1 m² canvas is ₹ 70.
Answer:
(i) Radius of the base (r) = 24 m
Height of the conical tent (h) = 10 m
Let l be the slant height of the cone.
∴ l² = h² + r²
⇒ l = \(\sqrt{\mathrm{h}^2+\mathrm{r}^2}=\sqrt{10^2+24^2}\)
= \(\sqrt{100 +576}\) = 26 m

(ii) Canvas required to make the conical tent = Curved surface of the cone
= πrl = \(\frac{22}{7}\) × 24 × 26 m² = \(\frac{13728}{7}\) m

Cost of 1 m² canvas = ₹ 70
∴ Cost of canvas = ₹ \(\frac{13728}{7}\) × 70
= ₹ 137280

Question 5.
What length of tarpaulin 3 m wide will be required to make conical tent of height 8 m and base radius 6 m? Assume that the extra length of material that will be required for stitching margins and wastage in cutting is approximately 20 cm (Use π = 3.14)
Answer:
Radius of the base (r) = 6 m
Height of the conical tent (h) = 8 m
Let l be the slant height of the cone.
∴ l = \(\sqrt{\mathrm{h}^2+\mathrm{r}^2}\) = \(\sqrt{10^2+24^2}\)
= \( \sqrt{100} \) = 10 m

CSA of conical tent = πrl = (3.14 x 6 x 10) m² = 188.4 m²
Breadth of tarpaulin = 3 m
Let length of tarpaulin sheet required be x.
20 cm will be wasted in cutting.
So, the length will be (x – 0.2) m
Area of sheet = CSA of tent
⇒ [(x – 0.2) m × 3] m² = 188.4 m²
⇒ x – 0.2 = 62.8
⇒ x = 63 m
∴ Length of tarpaulin sheet required = 63 m.

Question 6.
The slant height and base diameter of a conical tomb are 25 m and 14 m respectively. Find the cost of white-washing its curved surface at the rate of ₹ 210 per 100 m².

Ans. Radius (r) = \(\frac{14}{2}\) m = 7 m
Slant height of the tomb (l) = 25 m
Curved surface area = πrl m²
= \(\frac{22}{7}\) × 25 × 7 m²= 550 m²

Rate of white-washing = ₹ 210 per 100 m²
Total cost of white-washing the tomb = ₹ (550 × \(\frac{210}{100}\)) = ₹ 1155

Question 7.
A joker’s cap is in the form of a right circular cone of base radius 7 cm and height 24 cm. Find the area of the sheet required to make 10 such caps.
Ans.
Radius of the cone (r) = 7 cm
Height of the cone (h) = 24 cm
Let l be the slant height
∴ l = \(\sqrt{\mathrm{h}^2+\mathrm{r}^2}\) = \(\sqrt{24^2+7^2}\)
= \( \sqrt{625} \) = 25 m

Sheet required for one cap = Curved surface of the cone
= πrl cm²
= \(\frac{22}{7}\) × 7 × 25 cm²
= 550 cm²

Sheet required for 10 caps = 550 × 10 cm² = 5500 cm²

Question 8.
A bus stop is barricaded from the remaining part of the road, by using 50 hollow cones made of recycled cardboard. Each cone has a base diameter of 40 cm and height 1 m. If the outer side of each of the cones is to be painted and the cost of painting is ₹ 12 per m2, what will be the cost of painting all these cones?
(Use n = 3.14 and take Vl.04 = 1.02)
Answer:
Radius of the cone (r) = \(\frac{40}{2}\) cm = 20 cm = 0.2 m
Height of the cone (h) = 1 m
Let l be the slant height of a cone.
l = \(\sqrt{\mathrm{h}^2+\mathrm{r}^2}\) = \(\sqrt{1^2+0.2^2}\)
= \( \sqrt{1.04} \) = 1.02 m

Rate of painting = ₹ 12 per m²
Curved surface of 1 cone = πrl m²
= (3.14 × 0.2 × 1.02) m² = 0.64056 m²

Curved surface of such 50 cones= (50 × 0.64056) m²= 32.028 m²
Cost of painting all these cones = ₹ (32.028 × 12) = ₹ 384.34