Jharkhand Board JAC Class 12 History Important Questions Chapter 3 बंधुत्व, जाति तथा वर्ग : आरंभिक समाज Important Questions and Answers.
JAC Board Class 12 History Important Questions Chapter 3 बंधुत्व, जाति तथा वर्ग : आरंभिक समाज
बहुविकल्पीय प्रश्न (Multiple Choice Questions)
1. कौरव और पांडव किस वंश से सम्बन्धित थे –
(अ) पांचाल
(ब) हर्यंक
(स) लिच्छवि
(द) कुरु
उत्तर:
(द) कुरु
2. वर्तमान महाभारत में श्लोक हैं –
(अ) दस हजार से अधिक
(ब) एक लाख से अधिक
(स) दो लाख से अधिक
(द) पचास हजार से अधिक
उत्तर:
(ब) एक लाख से अधिक
3. ‘धर्म सूत्र’ और ‘धर्मशास्त्र’ विवाह के कितने प्रकारों को अपनी स्वीकृति देते हैं-
(अ) चार
(स) आठ
(ब) दो
(द) सात
उत्तर:
(स) आठ
4. पितृवंशिकता में पिता का महत्त्वपूर्ण धार्मिक कर्तव्य माना गया था –
(अ) कन्या को शिक्षा दिलाना
(ब) कन्यादान
(द) पुत्र का विवाह
(स) पुत्र की देखभाल
उत्तर:
(ब) कन्यादान
5. किस उपनिषद् में कई लोगों को उनके मातृनामों से निर्दिष्ट किया गया था?
(अ) बृहदारण्यक
(स) कठ
(ख) प्रश्न
(द) छान्दोग्य
उत्तर:
(अ) बृहदारण्यक
6. किन शासकों को उनके मातृनाम से चिह्नित किया जाता था?
(अ) कुषाण
(स) मौर्य
(ब) शुंग
(द) सातवाहन
उत्तर:
(द) सातवाहन
7. किस सातवाहन शासक ने स्वयं को अनूठा ब्राह्मण एवं क्षत्रियों के दर्प का हनन करने वाला बताया था?
(अ) शातकर्णी प्रथम
(ब) गौतमीपुत्र शातकर्णी
(स) वसिष्ठीपुत्र शातकर्णी
(द) पुलुमावि शातकर्णी
उत्तर:
(ब) गौतमीपुत्र शातकर्णी
8. एकलव्य किस वर्ग से जुड़ा हुआ था ?
(अ) कृषक
(ब) पशुपालक
(स) व्यवसायी वर्ग
(द) निषाद वर्ग
उत्तर:
(द) निषाद वर्ग
9. महाभारत की मूल भाषा है-
(अ) प्राकृत
(ब) पालि
(स) तमिल
(द) संस्कृत
उत्तर:
(द) संस्कृत
10. प्रसिद्ध इतिहासकार वी.एस. सुकथांकर एक प्रसिद्ध विद्वान् थे-
(अ) संस्कृत के
(ब) मराठी के
(स) हिन्दी के
(द) अंग्रेजी के
उत्तर:
(अ) संस्कृत के
11. महाभारत के समालोचनात्मक संस्करण से सम्बन्धित एक अत्यन्त महत्त्वाकांक्षी परियोजना किस वर्ष आरम्भ हुई?
(अ) 1905 ई. में
(ब) 1911 ई. में
(द) 1942 ई. में
(स) 1919 ई. में
उत्तर:
(स) 1919 ई. में
12. महाभारत एक है-
(अ) खण्डकाव्य
(स) उपन्यास
(ब) महाकाव्य
(द) इनमें से कोई नहीं
उत्तर:
(ब) महाकाव्य
13. धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों के अनुसार ब्राह्मणों का कार्य था –
(अ) वेदों की शिक्षा देना
(ब) व्यापार करना
(स) न्याय करना
(द) सेवा करना
उत्तर:
(अ) वेदों की शिक्षा देना
14. महाभारत के समालोचनात्मक संस्करण का कार्य किसके नेतृत्व में प्रारम्भ किया गया था?
(अ) रोमिला थापर
(ब) वी.एस. सुकथांकर
(स) उमा चक्रवर्ती
(द) आर.एस. शर्मा
उत्तर:
(ब) वी.एस. सुकथांकर
15. महाभारत के रचयिता किसे माना जाता है?
(अ) विशाखदत्त
(ब) बाणभट्ट
(स) कालिदास
(द) वेदव्यास
उत्तर:
(द) वेदव्यास
रिक्त स्थानों की पूर्ति कीजिए।
1. कुंती ओ निषादी नामक लघु कथा की रचना…….ने की है।
2. …………… महाभारत का उपदेशात्मक अंश है।
3. संस्कृत ग्रन्थों में, …………. शब्द का प्रयोग परिवार के लिए और ………….. का बाँधयों के बड़े समूह के लिए होता है।
4. छठी शताब्दी ई.पू. से राजवंश …………… प्रणाली का अनुसरण करते थे।
5. जहाँ वंश परम्परा माँ से जुड़ी होती है वहाँ ………… शब्द का इस्तेमाल होता है।
6. गोत्र से बाहर विवाह करने को …………… कहते है।
7. ……………. में चाण्डालों के कर्त्तव्यों की सूची मिलती है।
8. मनुस्मृति के अनुसार पुरुषों के लिए धन अर्जित करने के …………… तरीके हैं।
उत्तर:
1. महाश्वेता देवी
2. भगवद्गीता
3. कुल, जाति
4. पितृवंशिकता
5. मातृवंशिकता
6. बहिर्विवाह
7. मनुस्मृति
8. सात
अतिलघूत्तरात्मक प्रश्न
प्रश्न 1.
किस राजवंश के राजाओं को उनके मातृ नाम से चिन्हित किया जाता था?
उत्तर:
सातवाहन राजवंश।
प्रश्न 2.
किस राजवंश में राजाओं के नाम से पूर्व माताओं का नाम लिखा जाता था।
उत्तर:
सातवाहन राजवंश।
प्रश्न 3.
महाभारत का समालोचनात्मक संस्करण तैयार करने का कार्य कब व किसके नेतृत्व में प्रारम्भ हुआ?
उत्तर:
(1) 1919 ई. में
(2) बी. एस. सुकथांकर के नेतृत्व में
प्रश्न 4.
बहिर्विवाह पद्धति किसे कहते हैं? यह अन्तर्विवाह पद्धति से किस प्रकार भिन्न है?
उत्तर:
गोत्र से बाहर विवाह करने को बहिर्विवाह पद्धति कहते हैं। परन्तु अन्तर्विवाह समूह ( गोत्र, कुल, जाति) के बीच होते हैं।
प्रश्न 5.
किस राज्य में राजाओं के नाम के पूर्व माताओं का नाम लिखा जाता था ?
उत्तर:
सातवाहन राज्य में करना।
प्रश्न 6.
धर्मशास्त्रों के अनुसार क्षत्रियों के किन्हीं दो आदर्श कार्यों का उल्लेख कीजिये।
उत्तर:
- युद्ध करना
- लोगों को सुरक्षा प्रदान
प्रश्न 7.
‘कुल’ और ‘जात’ में क्या भिन्नता है?
उत्तर:
कुल परिवार को तथा जात बांधवों के बड़े समूह को कहते हैं।
प्रश्न 8.
महाश्वेता देवी ने किस लघु कथा की रचना
उत्तर:
कुंती ओ निषादी।
प्रश्न 9.
पितृवेशिकता का अर्थ स्पष्ट कीजिये।
उत्तर:
वह वंश परम्परा जो पिता के पुत्र, पौत्र, प्रपौत्र से चलती है।
प्रश्न 10.
कुल और जाति में क्या अन्तर है?
उत्तर:
संस्कृत ग्रन्थों में कुल शब्द का प्रयोग परिवार के लिए तथा जाति का प्रयोग बांधवों के बड़े समूह के लिए होता है।
प्रश्न 11.
‘अन्तर्विवाह’ किसे कहते हैं ?
उत्तर:
अन्तर्विवाह समूह (गोत्र, कुल या जाति) के बीच होते हैं।
प्रश्न 12.
वंश से क्या आशय है?
उत्तर:
पीढ़ी-दर-पीढ़ी किसी भी कुल के पूर्वज सम्मिलित रूप में एक ही वंश के माने जाते हैं।
प्रश्न 13.
महाभारत का युद्ध किन दो दलों के मध्य और क्यों हुआ था?
उत्तर:
महाभारत का युद्ध कौरवों और पाण्डवों के मध्य सत्ता पर नियन्त्रण स्थापित करने हेतु हुआ था।
प्रश्न 14.
ब्राह्मणों के अनुसार वर्ण व्यवस्था की उत्पत्ति एक दैवीय व्यवस्था है। इसे सिद्ध करने के लिए वे किस मन्त्र को ‘उद्धृत करते थे?
उत्तर:
ऋग्वेद के ‘पुरुषसूक्त’ मन्त्र को।
प्रश्न 15.
चाण्डाल कौन थे?
उत्तर:
चाण्डाल शवों की अन्त्येष्टि करते थे, मृत-पशुओं को उठाते थे।
प्रश्न 16.
‘मनुस्मृति’ के अनुसार चाण्डाल के दो कर्तव्य बताइये।
उत्तर:
- गाँव के बाहर रहना
- मरे हुए लोगों के वस्त्र पहनना।
प्रश्न 17.
महाभारत किस भाषा में रचित है?
उत्तर:
संस्कृत भाषा में।
प्रश्न 18.
कौरवों और पाण्डवों का सम्बन्ध किस वंश से था?
उत्तर:
कौरवों और पाण्डवों का सम्बन्ध कुरुवंश से
प्रश्न 19.
इतिहास का क्या अर्थ है?
उत्तर:
इतिहास का अर्थ है ऐसा ही था।
प्रश्न 20.
चार वर्णों की उत्पत्ति का उल्लेख किस वैदिक ग्रन्थ में मिलता है?
उत्तर:
ऋग्वेद के ‘पुरुषसूक्त’ में।
प्रश्न 21.
गुरु द्रोणाचार्य ने एकलव्य को धनुर्विद्या की शिक्षा देने से क्यों इनकार कर दिया था?
उत्तर:
क्योंकि एकलव्य निषाद (शिकारी समुदाय)
प्रश्न 22.
आरम्भिक संस्कृत परम्परा में महाभारत को किस श्रेणी में रखा गया है?
उत्तर:
इतिहास की श्रेणी में
प्रश्न 23.
किस सातवाहन शासक ने अपने को ‘अनूठा ब्राह्मण’ तथा क्षत्रियों के दर्प का हनन करने वाला बतलाया था?
उत्तर:
गौतमीपुत्र शातकर्णी।
प्रश्न 24.
दो राजवंशों के नाम लिखिए जिनके राजा ब्राह्मण थे।
उत्तर:
शुंग और कण्व वंश के राजा ब्राह्मण थे।
प्रश्न 25.
भीम ने किस राक्षस कन्या से विवाह किया
उत्तर:
हिडिम्बा से
प्रश्न 26.
धर्मसूत्र व धर्मशास्त्र नामक ग्रन्थ किस भाषा में लिखा गया है?
उत्तर:
धर्मसूत्र व धर्मशास्य नामक ग्रन्थ संस्कृत भाषा में लिखा गया है।
प्रश्न 27.
अधिकतर राजवंश पितृवेशिकता प्रणाली का अनुसरण करते थे या मातृवंशिकता प्रणाली का ?
उत्तर:
पितृवंशिकता प्रणाली का।
प्रश्न 28.
धृतराष्ट्र हस्तिनापुर के सिंहासन पर क्यों आसीन नहीं हुए?
उत्तर:
क्योंकि यह नेत्रहीन थे।
प्रश्न 29.
महाभारत के अनुसार किस माता ने अपने ज्येष्ठ पुत्र दुर्योधन को युद्ध न करने की सलाह दी थी?
उत्तर:
गान्धारी ने।
प्रश्न 30.
सातवाहन राजाओं से विवाह करने वाली रानियों के नाम किन गोत्रों से उद्भूत थे?
उत्तर:
गौतम तथा वशिष्ठ गोत्रों से।
प्रश्न 31.
हस्तिनापुर नामक गाँव में उत्खनन कार्य किसके नेतृत्व में किया गया और कब?
उत्तर:
(1) बी.बी. लाल के नेतृत्व में
(2) 1951
प्रश्न 32.
‘सूत’ कौन थे?
उत्तर:
महाभारत की मूलकथा के रचयिता भाट सारथी ‘सूत’ कहलाते थे।
प्रश्न 33.
महाभारत की विषय-वस्तु को किन दो मुख्य भागों में बाँटा गया है?
उत्तर:
(1) आख्यान तथा
(2) उपदेशात्मक।
प्रश्न 34.
किस क्षेत्र में दानशील व्यक्ति का सम्मान किया जाता था तथा कृपण व्यक्ति को घृणा का पात्र समझा जाता था?
उत्तर:
प्राचीन तमिलकम में।
प्रश्न 35.
उन दो चीनी यात्रियों के नाम लिखिए जिन्होंने लिखा है कि चाण्डालों को नगर से बाहर रहना पड़ता था।
उत्तर:
- फा-शिक्षन
- श्वैन-त्सांग।
प्रश्न 36.
मनुस्मृति के अनुसार समाज का कौनसा वर्ग पैतृक संसाधन में हिस्सेदारी की माँग नहीं कर सकता था?
उत्तर:
स्त्री वर्ग।
प्रश्न 37.
प्रारम्भ में महाभारत में कितने श्लोक थे?
उत्तर:
लगभग 10,000
प्रश्न 38.
वर्तमान में महाभारत में कितने श्लोक हैं ?
उत्तर:
लगभग एक लाख श्लोक।
प्रश्न 39.
ब्राह्मणीय व्यवस्था में जाति व्यवस्था किस पर आधारित थी?
उत्तर:
जन्म पर।
प्रश्न 40.
किस शक शासक ने सुदर्शन झील का जीर्णोद्धार करवाया था ?
उत्तर:
रुद्रदामन
प्रश्न 41.
लोगों को गोशों में वर्गीकृत करने की ब्राह्मणीय पद्धति कब प्रचलन में आई ?
उत्तर:
लगभग 1000 ई. पूर्व के बाद से।
प्रश्न 42.
मनुस्मृति के आधार पर पुरुषों के लिए सम्पत्ति अर्जन के कोई चार तरीके बताइये।
उत्तर:
- विरासत
- खोज
- खरीद
- विजित करके।
प्रश्न 43.
महाभारतकालीन स्वियों की विभिन्न समस्याएँ लिखिए।
उत्तर:
- पैतृक संसाधनों में स्थियों की हिस्सेदारी न होना
- बहुपति प्रथा का प्रचलन
- जुएँ में स्वियों को दाँव पर लगाना।
प्रश्न 44.
वर्ग शब्द से आपका क्या अभिप्राय है?
उत्तर:
वर्ग शब्द एक विशिष्ट सामाजिक श्रेणी का प्रतीक है।
प्रश्न 45.
बहुपत्नी प्रथा एवं बहुपति प्रथा से क्या अभिप्राय है?
उत्तर:
बहुपत्नी प्रथा एक पुरुष की अनेक पत्नियाँ होने की परिपाटी है, बहुपति प्रथा एक स्वी होने की पद्धति है।
प्रश्न 46.
‘धर्मसूत्र’ एवं ‘धर्मशास्त्र’ ग्रन्थों से क्या अभिप्राय है?
उत्तर:
ब्राह्मणों ने समाज के लिए विस्तृत जो आचार संहिताएं तैयार कीं, वे धर्मसूत्र’ एवं ‘धर्मशास्त्र’ कहलाते हैं।
प्रश्न 47.
मनुस्मृति से आप क्या समझते हैं?
उत्तर:
मनुस्मृति प्राचीन भारत का सबसे प्रसिद्ध विधि- ग्रन्थ है। यह धर्मसूत्रों एवं धर्मशास्त्रों में सबसे महत्त्वपूर्ण है।
प्रश्न 48.
धर्मसूत्रों एवं धर्मशास्त्रों में विवाह के कितने प्रकारों को स्वीकृति दी गई है? इनमें कौन से विवाह ‘उत्तम’ तथा कौनसे विवाह ‘निन्दित’ माने गए हैं?
उत्तर:
- विवाह के आठ प्रकारों को स्वीकृति दी गई है।
- पहले चार विवाह ‘उत्तम’ तथा शेष को ‘निन्दित’ माना गया है।
प्रश्न 49.
बहिर्विवाह पद्धति की कोई दो विशेषताएँ बताइये।
उत्तर:
- अपने गोत्र से बाहर विवाह करने को बहिर्विवाह कहते हैं।
- इसमें ऊँची प्रतिष्ठा वाले परिवारों की कम आयु की कन्याओं और स्वियों का जीवन सावधानी से नियन्त्रित किया जाता था।
प्रश्न 50.
गोत्रों का प्रचलन किस प्रकार हुआ ?
उत्तर:
प्रत्येक गोत्र एक वैदिक ऋषि के नाम पर होता था। उस गोत्र के सदस्य ऋषि के वंशज माने जाते थे।
प्रश्न 51.
गोत्र प्रणाली के दो नियमों का उल्लेख कीजिए।
अथवा
गोत्रों के दो महत्त्वपूर्ण नियमों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
- विवाह के पश्चात् स्वियों को पति के गोत्र का माना जाता था।
- एक ही गोत्र के सदस्यों में विवाह वर्जित था।
प्रश्न 52.
‘वर्ण’ और ‘जाति’ के कोई दो अन्तर बताइये।
उत्तर:
- वर्ण मात्र चार थे, परन्तु जातियों की कोई निश्चित संख्या नहीं थी।
- वर्ण व्यवस्था में अन्तर्विवाह आवश्यक नहीं है, परन्तु जाति व्यवस्था में अन्तर्विवाह अनिवार्य होता है।
प्रश्न 53.
सातवाहन शासकों का देश के किन भागों पर शासन था ?
उत्तर:
सातवाहन शासकों का पश्चिमी भारत तथा दक्यान के कुछ भागों पर शासन था।
प्रश्न 54.
सातवाहनों में अन्तर्विवाह पद्धति प्रचलित थी। इसका उदाहरण दीजिए।
उत्तर:
कुछ सातवाहन रानियाँ एक ही गोत्र से थीं। यह उदाहरण सातवाहनों में अन्तर्विवाह पद्धति को दर्शाता है।
प्रश्न 55.
कुछ रानियों ने सातवाहन राजाओं से विवाह करने के बाद भी अपने पिता के गोत्र नाम को ही कायम रखा था। उदाहरण देकर स्पष्ट कीजिए।
उत्तर:
सातवाहन राजाओं से विवाह करने वाली रानियों के नाम गौतम तथा वसिष्ठ गोत्रों से उद्भूत थे, जो उनके पिता के गोत्र थे।
प्रश्न 56.
सातवाहन काल में माताएँ क्यों महत्त्वपूर्ण थीं?
उत्तर:
सातवाहन राजाओं को उनके मातृनाम ( माता के नाम से उद्भूत) से चिह्नित किया जाता था।
प्रश्न 57.
ब्राह्मणीय सामाजिक व्यवस्था में पहला दर्जा तथा सबसे निम्न दर्जा किसे प्राप्त था ?
उत्तर:
इस सामाजिक व्यवस्था में ब्राह्मणों को पहला दर्जा तथा शूद्रों को सबसे निम्न दर्जा प्राप्त था।
प्रश्न 58.
ऋग्वेद के पुरुष सूक्त’ के अनुसार चार वर्णों की उत्पत्ति कैसे हुई ?
उत्तर:
ब्राह्मण की उत्पत्ति परमात्मा के मुख से क्षत्रिय की भुजाओं से वैश्य की जंघा से शूद्र की पैरों से हुई।
प्रश्न 59.
‘स्त्री धन’ को परिभाषित कीजिए।
उत्तर:
विवाह के समय मिले उपहारों पर स्वियों का स्वामित्व माना जाता था और इसे ‘स्वी धन’ कहा जाता था।
प्रश्न 60.
मनुस्मृति के अनुसार पुरुषों के लिए धन अर्जित करने के कौनसे तरीके हैं?
उत्तर:
- विरासत
- खोज
- खरीद
- विजित करके
- निवेश
- कार्य द्वारा तथा
- सज्जनों द्वारा दी गई भेंट को स्वीकार करके।
प्रश्न 61.
ब्राह्मणीय ग्रन्थों के अनुसार सम्पत्ति पर अधिकार के कौनसे आधार थे?
उत्तर:
ब्राह्मणीय ग्रन्थों के अनुसार सम्पत्ति पर अधिकार के दो आधार थे –
- लिंग का आधार
- वर्ण का आधार।
प्रश्न 62.
महाकाव्य काल में सबसे धनी व्यक्ति किन वर्णों के लोग होते थे?
उत्तर:
महाकाव्य काल में ब्राह्मण और क्षत्रिय सबसे धनी व्यक्ति होते थे।
प्रश्न 63.
तमिलकम के सरदारों की दानशीलता का एक उदाहरण दीजिए।
उत्तर:
तमिलकम के सरदार अपनी प्रशंसा गाने वाले चारणों एवं कवियों के आश्रयदाता थे। वे उन्हें उदारतापूर्वक दान दिया करते थे।
प्रश्न 64.
महाभारत को व्यापक स्तर पर लोगों द्वारा क्यों समझा जाता था ?
उत्तर:
क्योंकि महाभारत में प्रयुक्त संस्कृत वेदों अथवा प्रशस्तियों की संस्कृत से कहीं अधिक सरल है।
प्रश्न 65.
महाभारत की विषयवस्तु को किन दो मुख्य शीर्षकों में रखा जाता है?
उत्तर:
- आख्यान – इसमें कहानियों का संग्रह है।
- उपदेशात्मक – इसमें सामाजिक आचार-विचार के मानदंडों का चित्रण है।
प्रश्न 66.
‘भगवद्गीता’ से आप क्या समझते हैं?
उत्तर:
‘भगवद्गीता’ महाभारत का सबसे महत्त्वपूर्ण उपदेशात्मक अंश है। इसमें कुरुक्षेत्र के युद्ध में श्रीकृष्ण अर्जुन को उपदेश देते हैं।
प्रश्न 67.
सातवाहन शासकों की शासनावधि क्या थी?
उत्तर:
सातवाहन शासकों ने लगभग दूसरी शताब्दी ई. पूर्व से दूसरी शताब्दी ईसवी तक शासन किया।
प्रश्न 68.
मनुस्मृति का संकलन (रचना) कब किया गया?
उत्तर:
मनुस्मृति का संकलन (रचना) लगभग 200 ईसा पूर्व से 200 ईसवी के बीच हुआ।
प्रश्न 69.
पितृवंशिकता के आदर्श को किसने सुदृढ़ किया?
उत्तर:
महाभारत ने पितृवंशिकता के आदर्श को सुदृद किया।
प्रश्न 70.
अधिकांश राजवंश किस प्रणाली का अनुसरण करते थे?
उत्तर:
अधिकांश राजवंश पितृवशिकता प्रणाली का अनुसरण करते थे।
प्रश्न 71.
सातवाहन काल में माताएँ क्यों महत्वपूर्ण थीं?
उत्तर:
सातवाहन काल में राजाओं को उनके मातृनाम से जाना जाता था।
प्रश्न 72.
‘आदर्श जीविका’ से सम्बन्धित नियमों का उल्लेख किन ग्रन्थों में मिलता है?
उत्तर:
धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों में चारों वर्णों के लिए ‘आदर्श जीविका’ से सम्बन्धित नियमों का उल्लेख मिलता है।
प्रश्न 73.
ब्राह्मणों द्वारा ‘आदर्श जीविका’ से सम्बन्धित नियमों का पालन करवाने के लिए अपनाई गई दो नीतियों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
- ब्राह्मणों ने वर्ण व्यवस्था की उत्पत्ति को एक दैवीय व्यवस्था बतलाया।
- वे शासकों को इन नियमों का अनुसरण करने का उपदेश देते थे।
प्रश्न 74.
अर्जुन ने गुरु द्रोणाचार्य को कौनसा प्रण याद दिलाया ?
उत्तर:
द्रोणाचार्य ने अर्जुन को वचन दिया था कि वह उनके सभी शिष्यों में अद्वितीय तीरन्दाज बनेगा।
प्रश्न 75.
किस तथ्य से यह ज्ञात होता है कि शक्तिशाली मलेच्छ राजा भी संस्कृतीय परिपाटी से परिचित थे?
उत्तर:
प्रसिद्ध शक राजा रुद्रदामन ने सुदर्शन झील का पुनरुद्धार करवाया था।
प्रश्न 76.
ब्राह्मणों द्वारा स्थापित सामाजिक व्यवस्था में पहला दर्जा एवं सबसे निम्न दर्जा किसे प्राप्त था ?
उत्तर:
पहला दर्जा ब्राह्मणों को तथा निम्न दर्जा शूद्रों को प्राप्त था।
प्रश्न 77.
किस अभिलेख में रेशम के बुनकरों की एक श्रेणी का उल्लेख मिलता है? यह अभिलेख कब का है ?
उत्तर:
- मन्दसौर (मध्यप्रदेश) से प्राप्त अभिलेख में।
- यह अभिलेख लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी का है।
प्रश्न 78.
ब्राह्मणीय व्यवस्था के अन्तर्गत किन नये समुदायों का जाति में वर्गीकरण कर दिया गया ?
उत्तर:
ब्राह्मणीय व्यवस्था के अन्तर्गत निषाद (शिकारी समुदाय) तथा सुवर्णकार जैसे व्यावसायिक वर्ग का जातियों में वर्गीकरण कर दिया गया।
प्रश्न 79.
मनुस्मृति के अनुसार स्त्रियों के लिए धन अर्जित करने के कोई दो तरीके बताइए।
उत्तर:
- स्नेह के प्रतीक के रूप में।
- माता-पिता द्वारा दिए गए उपहार के रूप में।
प्रश्न 80.
महाकाव्य काल में सबसे धनी व्यक्ति किस वर्ग के लोग होते थे?
उत्तर:
ब्राह्मण और क्षत्रिय वर्ग के लोग सबसे धनी होते थे।
प्रश्न 81.
महाभारत में दुर्योधन के माता-पिता का क्या नाम था?
उत्तर:
धृतराष्ट्र तथा गान्धारी।
प्रश्न 82.
मज्झिमनिकाय किस भाषा में लिखा गया है?
उत्तर:
मज्झिमनिकाय पालि भाषा में लिखा गया बौद्ध ग्रन्थ है।
प्रश्न 83.
बौद्ध भिक्षु फा शिएन चीन से भारत कब आया था?
उत्तर:
लगभग पाँचवीं शताब्दी ईसवी
प्रश्न 84.
चीनी तीर्थयात्री श्वेन त्सांग भारत कब आया
उत्तर:
लगभग सातवीं शताब्दी ईसवी।
लघुत्तरात्मक प्रश्न
प्रश्न 1.
600 ई. पूर्व से 600 ई. तक के मध्य आर्थिक और राजनीतिक जीवन में हुए परिवर्तनों के समकालीन समाज पर क्या प्रभाव हुए?
उत्तर:
600 ई. पूर्व से 600 ई. तक के मध्य आर्थिक और राजनीतिक जीवन में हुए परिवर्तनों के समकालीन समाज पर निम्नलिखित प्रभाव हुए-
- वन क्षेत्रों में कृषि का विस्तार हुआ, जिससे वहाँ रहने वाले लोगों की जीवन शैली में परिवर्तन हुआ।
- शिल्प-विशेषज्ञों के एक विशिष्ट सामाजिक समूह का उदय हुआ।
- सम्पत्ति के असंगत वितरण से सामाजिक विषमताओं में वृद्धि हुई।
प्रश्न 2.
आरम्भिक समाज में प्रचलित आचार- व्यवहार और रिवाजों का इतिहास लिखने के लिए किन बातों का ध्यान रखना चाहिए?
उत्तर:
(1) प्रत्येक ग्रन्थ किसी समुदाय विशेष के दृष्टिकोण से लिखा जाता था अतः यह याद रखना आवश्यक. था कि ये ग्रन्थ किसने लिखे इन ग्रन्थों में क्या लिखा गया, किनके लिए इन ग्रन्थों की रचना हुई।
(2) यह बात भी ध्यान में रखनी चाहिए कि इन ग्रन्थों की रचना में किस भाषा का प्रयोग हुआ तथा इनका प्रचार- प्रसार किस प्रकार हुआ। इन ग्रन्थों का सावधानीपूर्वक प्रयोग करने से आचार व्यवहार और रिवाजों का इतिहास लिखा जा सकता है।
प्रश्न 3.
परिवार के बारे में आप क्या जानते हैं? क्या सभी परिवार एक जैसे होते हैं?
उत्तर:
संस्कृत ग्रन्थों में ‘कुल’ शब्द का प्रयोग परिवार के लिए होता है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी किसी भी कुल के पूर्वज इकट्ठे रूप में एक ही वंश के माने जाते हैं परन्तु सभी परिवार एक जैसे नहीं होते। पारिवारिक जनों की गिनती, एक-दूसरे से उनका रिश्ता और उनके क्रियाकलापों में भी भिन्नता होती है। कई बार एक ही परिवार के लोग भोजन और अन्य संसाधनों का आपस में
करते हैं। एक साथ रहते और काम मिल बाँट कर प्रयोग करते हैं।
प्रश्न 4.
परिवार पर एक संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए।
उत्तर:
परिवार एक बड़े समूह का हिस्सा होता है जिन्हें हम सम्बन्धी कहते हैं। तकनीकी भाषा में हम सम्बन्धियों को जातिसमूह कह सकते हैं। पारिवारिक रिश्ते ‘नैसर्गिक’ और ‘रक्त सम्बद्ध’ माने जाते हैं। कुछ समाजों में भाई-बहिन (चचेरे मौसेरे से रक्त का रिश्ता माना जाता है परन्तु अन्य समाज ऐसा नहीं मानते।
प्रश्न 5.
नये नगरों के उद्भव से आई सामाजिक जटिलता की चुनौती का किस प्रकार समाधान किया हैं?
उत्तर:
नये नगरों में रहने वाले लोग एक-दूसरे से विचार-विमर्श करने लगे और आरम्भिक विश्वासों तथा व्यवहारों पर प्रश्न चिह्न लगाने लगे। इस चुनौती के उत्तर में ब्राह्मणों ने समाज के लिए विस्तृत आचारसंहिताएं तैयार कीं। ब्राह्मणों तथा अन्य लोगों को इनका अनुसरण करना पड़ता था। लगभग 500 ई. पूर्व से इन मानदण्डों का संकलन धर्मसूत्रों एवं धर्मशास्त्रों में किया गया। इनमें मनुस्मृति सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण थी।
प्रश्न 6.
धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों के ब्राह्मण लेखकों का मानना था कि उनका दृष्टिकोण सार्वभौमिक है और उनके बनाए नियमों का सब लोगों के द्वारा पालन होना चाहिए। क्या यह सम्भव था?
उत्तर:
यह सम्भव नहीं था क्योंकि उपमहाद्वीप में फैली क्षेत्रीय विभिन्नता तथा संचार की बाधाओं के कारण से ब्राह्मणों का प्रभाव सार्वभौमिक नहीं हो सकता था। धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों ने विवाह की आठ प्रणालियों को स्वीकृति दी है। इनमें से पहले चार विवाह उत्तम तथा शेष विवाह निंदित माने गए। सम्भव है कि ये विवाह प्रणालियाँ उन लोगों में प्रचलित थीं, जो ब्राह्मणीय नियमों को अस्वीकार करते थे।
प्रश्न 7.
पितृवंशिकता के आदर्श को स्पष्ट कीजिए। महाभारत ने इस आदर्श को कैसे सुदृढ़ किया?
उत्तर:
पितृवशकता का अर्थ है वह वंश परम्परा जो फिर पौत्र, प्रपौत्र आदि से चलती है। महाभारत पिता के पुत्र, में बान्धवों के दो दलों – कौरवों तथा पांडवों के बीच भूमि और सत्ता को लेकर हुए युद्ध का वर्णन है, जिसमें पांडव विजयी हुए। इसके बाद पितृवंशिक उत्तराधिकार की उद्घोषणा की गई। महाभारत की मुख्य कथावस्तु ने पितृवंशिकता के आदर्श को और सुदृढ़ किया।
प्रश्न 8.
पितृवंशिकता प्रणाली में पाई जाने वाली विभिन्नता का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
लगभग छठी शताब्दी ई. पूर्व से अधिकतर राजवंश पितृवंशिकता प्रणाली का अनुसरण करते थे, परन्तु इस प्रथा में निम्नलिखित भिन्नताएँ थीं-
- कभी-कभी पुत्र के न होने पर एक भाई दूसरे का उत्तराधिकारी हो जाता था।
- कभी-कभी बन्धु बान्धव सिंहासन पर अपना अधिकार जमा लेते थे।
- कुछ विशिष्ट परिस्थितियों में स्विर्ण जैसे प्रभावती गुप्त सिंहासन पर अधिकार कर लेती थीं।
प्रश्न 9.
ब्राह्मणीय पद्धति में लोगों को गोत्रों में किस प्रकार वर्गीकृत किया गया? क्या इन नियमों का सामान्यतः अनुसरण होता था?
उत्तर:
लगभग 1000 ई. पूर्व के बाद से प्रचलन में आई एक ब्राह्मणीय पद्धति ने लोगों को विशेष रूप से ब्राह्मणों को गोत्रों में वर्गीकृत किया। प्रत्येक गोत्र एक वैदिक ऋषि के नाम पर होता था। उस गोत्र के सदस्य ऋषि के वंशज माने जाते थे। गोत्रों के दो नियम महत्त्वपूर्ण थे –
- विवाह के पश्चात् स्त्रियों को पिता के स्थान पर पति के गोत्र का माना जाता था तथा
- एक ही गोत्र के सदस्य आपस में विवाह सम्बन्ध नहीं रख सकते थे।
प्रश्न 10.
क्या ब्राह्मणीय पद्धति के गोत्र सम्बन्धी नियमों का सम्पूर्ण भारत में पालन किया जाता था?
उत्तर:
इन नियमों का सम्पूर्ण उपमहाद्वीप में पालन नहीं होता था कुछ सातवाहन राजाओं की एक से अधिक पलियाँ थीं। सातवाहन राजाओं से विवाह करने वाली रानियों के नाम गौतम तथा वसिष्ठ गोत्रों से लिए गए थे जो उनके पिता के गोत्र थे। इससे ज्ञात होता है कि विवाह के बाद भी अपने पति कुल के गोत्र को ग्रहण करने की अपेक्षा, उन्होंने पिता का गोत्र नाम ही बनाए रखा। यह ब्राह्मणीय व्यवस्था के विपरीत था। कुछ सातवाहन रानियाँ एक ही गोत्र से थीं यह बात बहिर्विवाह पद्धति के विरुद्ध थी।
प्रश्न 11.
अन्तर्विवाह, बहिर्विवाह, बहुपत्नी प्रथा तथा बहुपति प्रथा को स्पष्ट कीजिए।
उत्तर:
- अन्तर्विवाह अन्तर्विवाह में वैवाहिक सम्बन्ध समूह के बीच ही होते हैं यह समूह एक गोत्र कुल अथवा एक जाति या फिर एक ही स्थान पर बसने वालों का हो सकता है।
- बहिर्विवाह अहिर्विवाह गोत्र से बाहर विवाह करने को कहते हैं।
- बहुपत्नी प्रथा बहुपत्नी प्रथा एक पुरुष की अनेक पत्नियाँ होने की सामाजिक परिपाटी है।
- बहुपति प्रथा बहुपति प्रथा एक स्त्री के अनेक पति होने की पद्धति है।
प्रश्न 12.
विभिन्न वर्णों के लिए धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों में वर्णित आदर्श जीविका लिखिए। क्या वह जीविका आज भी विद्यमान है?
अथवा
सूत्रों तथा धर्मशास्त्रों में चारों वर्गों के लिए ‘आदर्श जीविका’ से जुड़े कई नियम मिलते हैं? विवेचना कीजिए।
उत्तर:
- ब्राह्मणों का कार्य अध्ययन, वेदों की शिक्षा, यज्ञ करना और करवाना, दान देना तथा दान लेना था।
- क्षत्रियों का कार्य युद्ध करना, लोगों को सुरक्षा प्रदान करना, न्याय करना, वेदों का अध्ययन करना, यज्ञ करवाना तथा दान-दक्षिणा देना था।
- वैश्यों का कार्य कृषि, गोपालन तथा व्यापार का कार्य करना, वेद पढ़ना, यज्ञ करवाना तथा दान-दक्षिणा देना था।
- शूद्रों का कार्य तीनों वर्णों की सेवा करना था। यह जीविका आज विद्यमान नहीं है।
प्रश्न 13.
ब्राह्मणों ने धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों में वर्णित आदर्श जीविका सम्बन्धी व्यवस्था को बनाये रखने के लिए क्या उपाय किये?
उत्तर:
ब्राह्मणों ने इस व्यवस्था को लागू करने के लिए निम्नलिखित नीतियाँ अपनाई –
- ब्राह्मणों ने लोगों को बताया कि वर्ण व्यवस्था की उत्पत्ति एक दैवीय व्यवस्था है।
- वे शासकों को यह उपदेश देते थे कि वे इस व्यवस्था के नियमों का अपने राज्यों में पालन करें।
- उन्होंने लोगों को यह विश्वास दिलाया कि उनको प्रतिष्ठा जन्म पर आधारित है।
प्रश्न 14.
महाभारत में गान्धारी ने अपने ज्येष्ठ पुत्र दुर्योधन को पाण्डवों के विरुद्ध युद्ध न करने की क्या सलाह दी थी? क्या दुर्योधन ने अपनी माता की सलाह मानी थी?
उत्तर:
गान्धारी ने दुर्योधन को युद्ध न करने की सलाह देते हुए कहा कि युद्ध में कुछ भी शुभ नहीं होता, न धर्म और अर्थ की प्राप्ति होती है और न ही प्रसन्नता की यह भी आवश्यक नहीं कि युद्ध के अन्त में तुम्हें सफलता मिले। अतः मैं तुम्हें सलाह देती हूँ कि तुम बुद्ध करने का विचार त्याग दो। परन्तु दुर्योधन ने अपनी माता गान्धारी की सलाह नहीं मानी।
प्रश्न 15.
ब्राह्मणों द्वारा वर्ण व्यवस्था को दैवीय व्यवस्था क्यों बताया गया ?
उत्तर:
ब्राह्मणों की मान्यता थी कि वर्ण-व्यवस्था में उन्हें पहला दर्जा प्राप्त है। अतः समाज में अपनी सर्वोच्च स्थिति को बनाये रखने के लिए उन्होंने वर्ण व्यवस्था को एक दैवीय व्यवस्था बताया। इसे प्रमाणित करने के लिए वे ऋग्वेद के ‘पुरुषसूक्त’ मन्त्र को उद्धृत करते हैं। पुरुषसूक्त के अनुसार ब्राह्मण ब्रह्मा के मुख से क्षत्रिय भुजाओं से वैश्य जंघाओं से तथा शूद्र चरणों से उत्पन्न हुए।
प्रश्न 16.
क्या सभी राजवंशों की उत्पत्ति क्षत्रिय वर्ण से ही हुई थी?
उत्तर:
शास्त्रों के अनुसार केवल क्षत्रिय ही राजा हो सकते थे परन्तु अनेक महत्वपूर्ण राजवंशों की उत्पत्ति अन्य वर्णों से भी हुई थी। यद्यपि बौद्ध ग्रन्थ मौर्य सम्राटों को क्षत्रिय बताते हैं, परन्तु ब्राह्मणीय शास्त्र उन्हें ‘निम्न’ कुल का मानते हैं मौचों के उत्तराधिकारी शुंग और कण्व ब्राह्मण थे सातवाहन वंश के सबसे प्रसिद्ध शासक गौतमीपुत्र ‘शातकर्णी ने स्वयं को अनूठा ब्राह्मण और क्षत्रियों के दर्प को कुचलने वाला बताया है।
प्रश्न 17.
“जाति प्रथा के भीतर आत्मसात् होना एक जटिल सामाजिक प्रक्रिया थी।” स्पष्ट कीजिये।
उत्तर:
सातवाहन वंश के शासक स्वयं को ब्राह्मण वर्ग का बताते थे, जबकि ब्राह्मणीय शास्त्र के अनुसार राजा को क्षत्रिय होना चाहिए। यद्यपि सातवाहन चतुर्वर्णी व्यवस्था की मर्यादा को बनाए रखना चाहते थे, परन्तु साथ ही वे उन लोगों से वैवाहिक सम्बन्ध भी स्थापित करते थे जो इस वर्ण व्यवस्था से ही बाहर थे। इस प्रकार वे अन्तर्विवाह प्रणाली का पालन करते थे, न कि बहिर्विवाह प्रणाली का जो ब्राह्मणीय ग्रन्थों में प्रस्तावित है।
प्रश्न 18.
ब्राह्मणीय व्यवस्था में जाति पर आधारित सामाजिक वर्गीकरण किस प्रकार किया गया?
उत्तर:
ब्राह्मणीय सिद्धान्त में वर्ण की भाँति जाति भी जन्म पर आधारित थी। परन्तु वर्ण जहाँ केवल चार थे, वहीं जातियों की कोई निश्चित संख्या नहीं थी। वास्तव में जिन नये समुदायों का जैसे निषादों, स्वर्णकारों आदि को चार वर्णों वाली ब्राह्मणीय व्यवस्था में शामिल करना सम्भव नहीं था, उनका जाति में वर्गीकरण कर दिया गया। कुछ जातियाँ एक ही जीविका अथवा व्यवसाय से सम्बन्धित थीं। उन्हें कभी-कभी श्रेणियों में भी संगठित किया जाता था।
प्रश्न 19.
मन्दसौर के अभिलेख से जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं की जानकारी मिलती है। स्पष्ट कीजिये।
उत्तर:
मन्दसौर के अभिलेख से ज्ञात होता है कि रेशम के बुनकरों की एक अलग श्रेणी थी। इस अभिलेख से तत्कालीन जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं पर प्रकाश पड़ता है। इस अभिलेख से यह भी पता चलता है कि श्रेणी के सदस्य एक व्यवसाय के अतिरिक्त और कई चीजों में भी सहभागी होते थे। सामूहिक रूप से उन्होंने अपने शिल्पकर्म से अर्जित धन को सूर्य मन्दिर के निर्माण में खर्च किया।
प्रश्न 20.
मनुस्मृति में उल्लिखित विवाह के आठ प्रकारों में से किन्हीं चार प्रकारों का वर्णन कीजिए।
उत्तर:
मनुस्मृति में उल्लिखित विवाह के चार प्रकार –
- इसमें पिता द्वारा कन्या का दान वेदज्ञ वर को दिया जाता था।
- इसके अन्तर्गत पिता वर का सम्मान कर उसे कन्या का दान करता था।
- इसके अन्तर्गत वर कन्या के बान्धवों को यथेष्ट धन प्रदान करता था।
- इस पद्धति में लड़का तथा लड़की काम से उत्पन्न हुई अपनी इच्छा से प्रेम विवाह कर लेते थे।
प्रश्न 21.
ब्राह्मणीय व्यवस्था में चार वर्णों के अतिरिक्त अन्य समुदायों की क्या स्थिति थी?
उत्तर:
ब्राह्मण ग्रन्थों ने जिस ब्राह्मणीय व्यवस्था को स्थापित किया था उसका सम्पूर्ण उपमहाद्वीप में पालन नहीं किया जाता था। उस महाद्वीप में पाई जाने वाली विविधताओं के कारण यहाँ सदा से ऐसे समुदाय रहे हैं जिन पर ब्राह्मणीय व्यवस्था का कोई प्रभाव नहीं पड़ा है। निषाद वर्ग इसी का उदाहरण हैं। ब्राह्मणीय व्यवस्था में यायावर पशुपालकों के समुदाय को भी सन्देह की दृष्टि से देखा जाता था क्योंकि उन्हें स्थायी कृषकों के समुदाय में आसानी से समाहित नहीं किया जा सकता था।
प्रश्न 22.
ब्राह्मणीय व्यवस्था के अन्तर्गत कुछ वर्गों को ‘अस्पृश्य’ किन आधारों पर माना जाता था?
उत्तर:
ब्राह्मण समाज के कुछ वर्गों को ‘अस्पृश्य’ मानते थे। उनके अनुसार अनुष्ठानों के सम्पादन से जुड़े कुछ कार्य पवित्र थे। अपने को पवित्र मानने वाले लोग ‘अस्पृश्यों’ से भोजन स्वीकार नहीं करते थे कुछ कार्य ऐसे भी थे जिन्हें ‘दूषित’ माना जाता था जैसे शवों की अन्त्येष्टि करने का कार्य शवों की अन्त्येष्टि तथा मृत पशुओं को छूने वाले रा लोगों को चाण्डाल कहा जाता था। उच्च वर्ण के लोग इन चाण्डालों का स्पर्श अथवा देखना भी अपवित्रकारी मानते इन् थे।
प्रश्न 23.
चाण्डालों के कर्त्तव्यों का वर्णन कीजिये।
उत्तर:
मनुस्मृति में चाण्डालों के कर्तव्यों का उल्लेख मिलता है। चाण्डालों को गाँव से बाहर रहना पड़ता था। वे के फेंके हुए बर्तनों का प्रयोग करते थे। मृतक लोगों के अस्व तथा लोहे के आभूषण पहनते थे। रात्रि में वे गाँवों और नगरों में ना भ्रमण नहीं कर सकते थे। उन्हें कुछ मृतकों की अन्त्येष्टि क करनी पड़ती थी तथा वधिक के रूप में भी कार्य करना पड़ता था। फाहियान के अनुसार उन्हें सड़कों पर चलते हुए करताल बजाकर अपने होने की सूचना देनी पड़ती थी, जिससे अन्य लोग उनके दर्शन न कर सकें।
प्रश्न 24.
प्राचीनकाल में सम्पत्ति पर स्त्री और पुरुष के भिन्न अधिकारों की विवेचना कीजिए।
उत्तर:
‘मनुस्मृति’ के अनुसार माता-पिता की मृत्यु के बाद पैतृक सम्पत्ति का सभी पुत्रों में समान रूप से बंटवारा किया जाना चाहिए, परन्तु ज्येष्ठ पुत्र विशेष भाग का अधिकारी था स्विय इस पैतृक संसाधन में हिस्सेदारी की माँग नहीं कर सकती थीं। परन्तु विवाह के समय मिले उपहारों पर स्त्रियों का स्वामित्व माना जाता था। इसे ‘स्वीधन’ अर्थात् ‘स्वी का धन’ कहा जाता था। इस सम्पत्ति को उनकी सन्तान विरासत के रूप में प्राप्त कर सकती थीं और इस पर उनके पति का कोई अधिकार नहीं होता था।
प्रश्न 25.
‘मनुस्मृति’ के अनुसार पुरुषों और स्त्रियों के धन अर्जित करने के तरीकों का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:’
‘मनुस्मृति’ के अनुसार पुरुष सात तरीकों से धन अर्जित कर सकते हैं –
- विरासत
- खोज
- खरीद
- विजय प्राप्त करके
- निवेश
- कार्य द्वारा तथा
- सज्जनों द्वारा दी
गई भेंट को स्वीकार करके स्त्रियाँ 6 तरीकों से धन अर्जित कर सकती हैं –
- वैवाहिक अग्नि के सामने मिली भेंट
- वधू गमन के साथ मिली भेंट
- स्नेह के प्रतीक के रूप में मिली भेंट
- भ्राता, माता तथा पिता द्वारा दिए गए उपहार
- परवर्ती काल में मिली भेंट
- पति से प्राप्त भेंट।
प्रश्न 26.
“ब्राह्मणीय ग्रन्थों के अनुसार सम्पत्ति पर अधिकार का एक आधार वर्ण भी था।” विवेचना कीजिए।
उत्तर:
ब्राह्मणीय ग्रन्थों के अनुसार सम्पत्ति पर अधिकार का एक आधार वर्ण भी था शूद्रों के लिए एकमात्र ‘जीविका’ तीनों उच्चवर्णों की सेवा थी परन्तु इसमें उनकी इच्छा शामिल नहीं थी। दूसरी ओर तीनों उच्चवणों के पुरुषों के लिए विभिन्न जीविकाओं की सम्भावनाएँ रहती थीं। यदि इन नियमों को वास्तव में कार्यान्वित किया जाता, तो ब्राह्मण और क्षत्रिय सबसे अधिक धनी व्यक्ति होते यह बात कुछ अंशों तक सामाजिक व्यवस्था से मेल खाती थी।
प्रश्न 27.
बौद्धों द्वारा ब्राह्मणों द्वारा स्थापित वर्ण- व्यवस्था की आलोचनाओं का वर्णन कीजिए।
उत्तर:
कुछ परम्पराओं में इस वर्ण व्यवस्था की आलोचना की जा रही थी। लगभग छठी शताब्दी ई. पूर्व में बौद्ध ग्रन्थों में ब्राह्मणों द्वारा स्थापित वर्ण व्यवस्था की आलोचनाएँ प्रस्तुत की गई। यद्यपि बौद्धों ने इस बात को स्वीकार किया कि समाज में विषमता विद्यमान थी, परन्तु यह भेद प्राकृतिक और स्थायी नहीं थे। उन्होंने जन्म के आधार पर सामाजिक प्रतिष्ठा को मानने से इनकार कर दिया। इस प्रकार बौद्ध लोग जन्म पर आधारित वर्णीय व्यवस्था को स्वीकृति प्रदान नहीं करते।
प्रश्न 28.
“प्राचीन तमिलकम में दानशील व्यक्ति का सम्मान किया जाता था। कृपण व्यक्ति घृणा का पात्र होता था।’ विवेचना कीजिए।
उत्तर:
प्राचीन तमिलकम में दानशील व्यक्ति का समाज में सम्मान किया जाता था तथा कृपण व्यक्ति घृणा का पात्र होता था। इस क्षेत्र में 2000 वर्ष पहले अनेक सरदारियाँ थीं ये सरदार अपनी प्रशंसा में गाने वाले चारणों और कवियों के आश्रयदाता होते थे। तमिल भाषा के संगम साहित्य से पता चलता है कि यद्यपि धनी और निर्धन के बीच विषमताएँ थीं, फिर भी धनी लोगों से यह अपेक्षा की जाती थी कि वे अपनी धन-सम्पत्ति का मिल बांट कर उपयोग करेंगे।
प्रश्न 29.
समाज में फैली हुई सामाजिक विषमताओं के संदर्भ में बौद्धों द्वारा प्रस्तुत की गई अवधारणा का वर्णन कीजिए।
उत्तर:
‘सुत्तपिटक’ नामक बौद्ध ग्रन्थ में एक मिथक का वर्णन है जो यह बताता है कि प्रारम्भ में सभी जीव शान्तिपूर्वक रहते थे और प्रकृति से उतना ही ग्रहण करते थे, जितनी एक समय के भोजन की आवश्यकता होती थी। परन्तु कालान्तर में लोग अधिकाधिक लालची और प्रतिहिंसक हो गए। इस स्थिति में उन्होंने समाज का नेतृत्व एक ऐसे व्यक्ति को सौंपने का निर्णय लिया जो जिसकी प्रताड़ना की जानी चाहिए उसे प्रताड़ित कर सके और जिसे निष्कासित किया जाना चाहिए, उसे निष्कासित कर सके।
प्रश्न 30.
साहित्यकार किसी ग्रन्थ का विश्लेषण करते समय किन पहलुओं पर विचार करते हैं?
अथवा
साहित्यिक स्रोतों का प्रयोग करते समय इतिहासकार को किन बातों को ध्यान में रखना चाहिए?
उत्तर:
- ग्रन्थों की भाषा क्या है? क्या यह आम लोगों की भाषा थी जैसे पालि, प्राकृत, तमिल अथवा पुरोहितों और किसी विशिष्ट वर्ग की भाषा थी जैसे संस्कृत।
- क्या ये ग्रन्थ ‘मन्त्र’ थे जो अनुष्ठानकर्त्ताओं द्वारा पढ़े जाते थे अथवा ‘कथाग्रन्थ’ थे जिन्हें लोग पढ़ और सुन सकते थे?’
- ग्रन्थों के लेखकों के बारे में जानकारी प्राप्त करना जिनके दृष्टिकोण और विचारों के आधार पर ग्रन्थ लिखे गए थे।
- श्रोताओं की अभिरुचि का ध्यान रखना।
प्रश्न 31.
महाभारत की भाषा का विवेचन कीजिए।
उत्तर:
महाभारत की भाषा- यद्यपि महाभारत की रचना अनेक भाषाओं में की गई है, परन्तु इसकी मूल भाषा संस्कृत है। परन्तु महाभारत में प्रयुक्त संस्कृत वेदों अथवा प्रशस्तियों की संस्कृत से कहीं अधिक सरल है अतः यह सम्भव है कि महाभारत को व्यापक स्तर पर समझा जाता था।
प्रश्न 32.
महाभारत की विषय-वस्तु का विवेचन कीजिये।
उत्तर:
इतिहासकार महाभारत की विषय वस्तु को दो मुख्य शीर्षकों के अन्तर्गत रखते हैं –
(1) आख्यान तथा
(2) उपदेशात्मक।
‘आख्यान’ में कहानियों का संग्रह है जबकि उपदेशात्मक भाग में सामाजिक आचार-विचार के मानदण्डों का वर्णन है। परन्तु उपदेशात्मक अंशों में भी कहानियाँ होती हैं और प्रायः आख्यानों में समाज के लिए उपदेश निहित रहता है। वास्तव में महाभारत एक भाग में नाटकीय कथानक था जिसमें उपदेशात्मक अंश बाद में जोड़े
गए।
प्रश्न 33.
भगवद्गीता पर एक संक्षिप्त टिप्पणी लिखिए।
उत्तर:
भगवद्गीता महाभारत का सबसे महत्वपूर्ण उपदेशात्मक अंश है, जहाँ कुरुक्षेत्र की युद्धभूमि में श्रीकृष्ण अर्जुन को उपदेश देते हैं। इस ग्रन्थ में 18 अध्याय हैं। भगवद्गीता में ज्ञान, भक्ति एवं कर्म का समन्वय स्थापित किया गया है। अन्त में श्रीकृष्ण का उपदेश सुनकर अर्जुन अपने बान्धवों के विरुद्ध युद्ध करने के लिए तैयार हो गया। इस युद्ध में पाण्डवों की विजय हुई।
प्रश्न 34.
“महाभारत एक गतिशील ग्रन्थ है।” ‘व्याख्या कीजिए।
उत्तर:
शताब्दियों से इस महाकाव्य के अनेक पाठान्तर अनेक भाषाओं में लिखे गए अनेक कहानियाँ जिनका उद्भव एक क्षेत्र विशेष में हुआ और जिनका विशेष लोगों में प्रसार हुआ, वे सब इस महाकाव्य में सम्मिलित कर ली गई। इस महाकाव्य के मुख्य कथानक की अनेक पुनर्व्याख्याएँ प्रस्तुत की गई। महाभारत के विभिन्न प्रसंगों को मूर्तियों तथा चित्रों में भी दर्शाया गया। इस महाकाव्य ने नाटकों एवं नृत्य कलाओं के लिए भी विषय-वस्तु प्रदान की।
प्रश्न 35.
स्पष्ट कीजिए कि विशिष्ट परिवारों में पितृवंशिकता क्यों महत्त्वपूर्ण रही होगी?
उत्तर:
पूर्व वैदिक समाज के विशिष्ट परिवारों के विषय में इतिहासकारों को सुगमता के साथ सूचनाएँ प्राप्त हो जाती हैं। इतिहासकार परिवार तथा बन्धुता सम्बन्धी विचारों का विश्लेषण करते हैं, यहाँ उनका अध्ययन इसलिए महत्त्वपूर्ण हो जाता है क्योंकि इससे वैदिककालीन लोगों की विचारधारा का ज्ञान प्राप्त होता है। यहाँ महाभारत की कथा महत्त्वपूर्ण है। जिसमें बान्धवों के दो दलों, कौरव तथा पाण्डवों के मध्य भूमि तथा सत्ता को लेकर संघर्ष होता है।
दोनों एक ही कुरु वंश से सम्बन्धित थे। इनमें भीषण बुद्ध के उपरान्त पाण्डव विजयी होते हैं। इसके उपरान्त पितृवंशिक उत्तराधिकारी को उद्घोषित किया गया। लगभग छठी शताब्दी ई.पू. में अधिकांश राजवंश पितृवंशीय व्यवस्था का अनुगमन करते थे। यद्यपि इस प्रणाली में कभी-कभी भिन्नता भी देखने को मिलती है। पुत्र के न होने पर एक भाई दूसरे का उत्तराधिकारी हो जाता है। कभी बन्धु बान्धव सिंहासन पर अपना बलात् अधिकार जमा लेते थे।
प्रश्न 36.
ब्राह्मणों द्वारा लोगों को गोत्रों में वर्गीकृत करने की पद्धति कैसे प्रारम्भ हुई, इसे किस प्रकार लागू किया गया, क्या सातवाहन राजा इसके अपवाद हैं?
उत्तर:
ब्राह्मणों द्वारा लोगों को गोत्रों में वर्गीकृत करने की पद्धति लगभग 1000 ई. पू. के पश्चात् प्रारम्भ हुई। ब्राह्मणों ने लोगों का वर्गीकरण वैदिक ऋषियों के नाम पर आधारित गोत्रों के आधार पर करना प्रारम्भ कर दिया। एक ही गोत्र से सम्बन्धित सभी लोगों को उस ऋषि का वंशज समझा जाता था। गोत्र के सम्बन्ध में दो मुख्य नियम प्रचलित थे –
- स्वियों को विवाह के पश्चात् अपने पिता का गोत्र त्यागकर अपने पति का गोत्र अपनाना पड़ता था।
- सगोत्रीय, अर्थात् एक ही गोत्र में विवाह वर्जित था, एक गोत्र के सभी सदस्य रक्त सम्बन्धी समझे जाते थे।
सातवाहन राजाओं की रानियाँ अपने नाम के आगे अपने पिता का गोत्र लिखती थी जैसे कि गौतम और वशिष्ठ कई बार रक्त सम्बन्धियों में भी विवाह हो जाते थे। दक्षिण भारत में कहीं कहीं यह प्रथा आज भी पाई जाती है।
प्रश्न 37.
चारों वर्णों से परे वर्णहीन ब्राह्मणीय व्यवस्था से अलग समुदायों की स्थिति पर टिप्पणी कीजिए।
उत्तर:
भारतीय उपमहाद्वीप की विशालता तथा विविधता और सामाजिक जटिलताओं के कारण कुछ ऐसे समुदाय भी अस्तित्व में थे, जिनका ब्राह्मणों द्वारा निश्चित किये गये वर्णों में कोई स्थान नहीं था। ऐसे समुदाय के लोगों को वर्णहीन कहा जाता था। इन वर्णहीन समुदायों पर ब्राह्मणों द्वारा निर्धारित सामाजिक नियमों का कोई प्रभाव नहीं था। संस्कृत साहित्य में जब ऐसे समुदायों का उल्लेख होता था तो इन्हें असभ्य, बेढंगे और पशु समान कहा जाता था। जंगलों में रहने वाली एक जाति निषाद की गणना इसी वर्ग में होती थी।
शिकार करना, कन्दमूल, फल – फूल एकत्र करना आदि वनों पर आधारित उत्पाद इनके जीवन निर्वाह के साधन थे। वह समाज से पूर्ण रूप से बहिष्कृत नहीं थे। समाज के अन्य वर्गों के साथ उनका संवाद होता था। उनके बीच- विचारों और मतों का आदान-प्रदान होता था महाभारत की कई कथाओं में इसका उल्लेख है।
प्रश्न 38.
प्राचीनकाल में सम्पत्ति के स्वामित्व की दृष्टि से महिलाओं की स्थिति अच्छी नहीं थी? स्पष्ट कीजिए।
अथवा
प्राचीनकाल में स्त्री और पुरुषों के मध्य सामाजिक स्थिति की भिन्नता संसाधनों पर उनके नियन्त्रण की भिन्नता के कारण ही व्यापक हुई स्पष्ट कीजिए।
उत्तर:
प्राचीनकाल में सम्पत्ति के स्वामित्व विशेषकर पैतृक सम्पत्ति के सन्दर्भ में महिलाओं की स्थिति अच्छी नहीं थी। मनुस्मृति के अनुसार पैतृक सम्पत्ति का माता- पिता की मृत्यु के पश्चात् सभी पुत्रों में समान रूप से बँटवारा किया जाना चाहिए, लेकिन ज्येष्ठ पुत्र विशेष भाग का अधिकारी होता है। स्त्रियाँ पैतृक सम्पत्ति में हिस्सेदारी की माँग नहीं कर सकतीं। किन्तु विवाह के समय मिले उपहारों पर स्वियों का स्वामित्व माना जाता था और इसे स्त्रीधन की संज्ञा दी जाती थी।
इस सम्पत्ति को उनकी संतान विरासत के रूप में प्राप्त कर सकती थी और इस पर उनके पति का कोई अधिकार नहीं होता था किन्तु मनुस्मृति स्त्रियों को पति की आज्ञा के विरुद्ध पारिवारिक सम्पत्ति अथवा स्वयं अपने बहुमूल्य धन के गुप्त संचय के विरुद्ध भी चेतावनी देती है। अधिकतर साक्ष्य भी इंगित करते हैं कि उच्च वर्ग की महिलाएँ संसाधनों पर अपनी पहुंच रखती थीं फिर भी भूमि और धन पर पुरुषों का ही नियन्त्रण था। दूसरे शब्दों में कहा जा सकता है कि स्वी और पुरुष के मध्य सामाजिक स्थिति की भिन्नता उनके नियन्त्रण की भिन्नता के कारण ही व्यापक हुई।
प्रश्न 39.
12वीं से 17वीं शताब्दी ई.पू. के मिलने वाले घरों के बारे में डॉ. बी.बी. लाल के किन्हीं एक अवलोकन का उल्लेख कीजिए।
उत्तर:
1951-52 में पुरातत्त्ववेत्ता बी. बी. लाल ने मेरठ जिले (उ.प्र.) के हस्तिनापुर नामक एक गाँव में उत्खनन किया। सम्भवतः यह महाभारत में उल्लेखित पाण्डवों की राजधानी हस्तिनापुर थी। बी. बी. लाल को यहाँ आबादी के पाँच स्तरों के साक्ष्य मिले थे जिनमें से दूसरा और तीसरा स्तर हमारे विश्लेषण के लिए महत्त्वपूर्ण है। दूसरे स्तर (लगभग बारहवीं से सातवीं शताब्दी ई.पू.) पर मिलने वाले घरों के बारे में लाल कहते हैं: “जिस सीमित क्षेत्र का उत्खनन हुआ वहाँ से आवास गृहों की कोई निश्चित परियोजना नहीं मिलती किन्तु मिट्टी की बनी दीवारें और कच्ची मिट्टी की ईटें अवश्य मिलती हैं। सरकण्डे की छाप वाले मिट्टी के पलस्तर की खोज इस बात की ओर इशारा करती है कि कुछ घरों की दीवारें सरकण्डों की बनी थीं जिन पर मिट्टी का पलस्तर चढ़ा दिया जाता था।”
प्रश्न 40.
बी. बी. लाल को उत्खनन से महाभारत काल के किस पुरास्थल के साक्ष्य मिले हैं? ये साक्ष्य कितने स्तरों तक प्राप्त हुए हैं?
उत्तर:
- पुरातत्त्ववेत्ता बी. बी. लाल ने 1951-52 में उत्तर प्रदेश के जिले मेरठ के हस्तिनापुर नामक एक गाँव में उत्खनन किया।
- गंगा नदी के ऊपरी दोआब वाले क्षेत्र में इस पुरास्थल का होना जहाँ कुरू राज्य था, इस ओर इंगित करता है। यह पुरास्थल कुरुओं की राजधानी हस्तिनापुर हो सकती थी जिसका उल्लेख महाभारत में आता है।
- बी. बी. लाल को यहाँ की आबादी के पाँच स्तरों के साक्ष्य मिले हैं जिनमें दूसरा और तीसरा स्तर हमारे विश्लेषण के लिए महत्त्वपूर्ण है।
- दूसरे स्तर पर मिलने वाले घरों के बारे में लाल कहते हैं कि जिस सीमित क्षेत्र का उत्खनन हुआ वहाँ से आवासीय गृह की कोई निश्चित परियोजना नहीं मिलती है।
- तीसरे स्तर पर लगभग छठी से तीसरी शताब्दी ई.पू. के साक्ष्य मिले हैं। लाल के अनुसार तृतीय काल के घर कच्ची और कुछ पक्की ईंटों के बने हुए थे।
प्रश्न 41.
मंदसौर के अभिलेख से पाँचवीं शताब्दी ई. के रेशम के बुनकरों की स्थिति के विषय में क्या पता चलता है?
उत्तर:
(1) लगभग पाँचवीं शताब्दी ई. का अभिलेख मध्य प्रदेश के मंदसौर क्षेत्र से प्राप्त हुआ है। इसमें रेशम के बुनकरों की एक श्रेणी का वर्णन मिलता है जो मूलत: लाट (गुजरात) प्रदेश के निवासी थे।
(2) बाद में वे मंदसौर चले गये थे, जिसे उस समय दशपुर के नाम से जाना जाता था। यह कठिन यात्रा उन्होंने अपने बच्चों और बाँधयों के साथ सम्पन्न की।
(3) इन बुनकरों ने वहाँ के राजा की महानता के बारे में सुना था अतः वे उसके राज्य में बसना चाहते थे।
(4) यह अभिलेख जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं की झलक देता है ये श्रेणियों के स्वरूप के विषय में अन्तर्दृष्टि प्रदान करता है। हालांकि श्रेणी की सदस्यता शिल्प में विशेषज्ञता पर निर्भर थी। कुछ सदस्य अन्य जीविका भी अपना लेते थे।
(5) इस अभिलेख से यह भी पता चलता है कि सदस्य एक व्यवसाय के अतिरिक्त और चीजों में भी सहभागी थे। सामूहिक रूप से उन्होंने शिल्पकर्म से अर्जित धन को सूर्य देवता के सम्मान में मन्दिर बनवाने पर खर्च किया।
प्रश्न 42.
मनुस्मृति के अनुसार चाण्डालों की क्या विशेषताएँ और कार्य थे? कुछ चीनी यात्रियों ने उनके बारे में क्या लिखा है?
उत्तर:
मनुस्मृति के अनुसार चाण्डालों को गाँव के बाहर रहना पड़ता था। वे फेंके हुए बर्तनों का इस्तेमाल करते थे, मरे हुए लोगों के वस्त्र तथा लोहे के आभूषण पहनते थे। रात्रि में गाँव और नगरों में चल-फिर नहीं सकते थे। सम्बन्धियों से विहीन मृतकों की उन्हें अन्त्येष्टि करनी पड़ती थी तथा अधिक के रूप में भी कार्य करना होता था। चीन से आए बौद्ध भिक्षु फा शिएन का कहना है कि अस्पृश्यों को सड़क पर चलते हुए करताल बजाकर अपने होने की सूचना देनी पड़ती थी जिससे अन्य जन उन्हें देखने के दोष से बच जाएँ एक और चीनी तीर्थयात्री हवन-त्सांग के अनुसार अधिक और सफाई करने वालों को नगर से बाहर रहना पड़ता था।
प्रश्न 43.
1919 में संस्कृत विद्वान् वी.एस. शुकथांकर के नेतृत्व में किस महत्त्वाकांक्षी परियोजना की शुरुआत हुई? संक्षेप में लिखिए।
उत्तर:
1919 में प्रसिद्ध संस्कृत विद्वान् वी.एस. सुकथांकर के नेतृत्व में अनेक विद्वानों ने मिलकर महाभारत का समालोचनात्मक संस्करण तैयार करने का जिम्मा उठाया। आरम्भ में देश के विभिन्न भागों से विभिन्न लिपियों में लिखी गई महाभारत की संस्कृत पाण्डुलिपियों को एकत्रित किया गया। परियोजना पर काम करने वाले विद्वानों ने सभी पाण्डुलिपियों में पाए जाने वाले श्लोकों की तुलना करने का एक तरीका ढूँढ़ा। अंततः उन्होंने उन श्लोकों का चयन किया जो लगभग सभी पाण्डुलिपियों में पाए गए थे और उनका प्रकाशन 13,000 पृष्ठों में फैले अनेक ग्रन्थ खण्डों में किया। इस परियोजना को पूरा करने में सैंतालीस वर्ष लगे।
प्रश्न 44.
महाभारत ग्रन्थ के समालोचनात्मक संस्करण तैयार करने की प्रक्रिया में कौनसी दो विशेष बातें उभर कर आई ?
उत्तर:
महाभारत ग्रन्थ के समालोचनात्मक संस्करण तैयार करने की प्रक्रिया में निम्न दो बातें उभर कर आई –
(1) संस्कृत के कई पाठों के अनेक अंशों में समानता थी। यह इस बात से ही स्पष्ट होता है कि समूचे उपमहाद्वीप में उत्तर में कश्मीर और नेपाल से लेकर दक्षिण में केरल और तमिलनाडु तक सभी पाण्डुलिपियों में यह समानता देखने में आई।
(2) कुछ शताब्दियों के दौरान हुए महाभारत के प्रेषण में अनेक क्षेत्रीय प्रभेद भी उभर कर सामने आए। इन प्रभेदों का संकलन मुख्य पाठ की पादटिप्पणियों और परिशिष्टों के रूप में किया गया। 13,000 पृष्ठों में से आधे से भी अधिक इन प्रभेदों का ब्यौरा देते हैं।
निबन्धात्मक प्रश्न
प्रश्न 1.
महाभारत के समालोचनात्मक संस्करण को तैयार करने की परियोजना का वर्णन कीजिए।
अथवा
बीसवीं शताब्दी में किये गए महाभारत के संकलन के विभिन्न सोपानों का वर्णन कीजिये।
उत्तर:
महाभारत का समालोचनात्मक संस्करण –
(1) बी.एस. सुकथांकर के नेतृत्व में एक परियोजना का आरम्भ – 1919 में प्रसिद्ध संस्कृत विद्वान वी.एस. सुकथांकर के नेतृत्व में एक अत्यन्त महत्त्वाकांक्षी परियोजना का आरम्भ हुआ। अनेक विद्वानों ने मिलकर महाभारत का समालोचनात्मक संस्कार तैयार करने का निश्चय किया।
(2) श्लोकों का चयन – परियोजना पर काम करने वाले विद्वानों ने उन श्लोकों का चयन किया जो लगभग सभी पांडुलिपियों में पाए गए थे। उन्होंने उनका प्रकाशन 13,000 पृष्ठों में फैले अनेक ग्रन्थ-खंडों में किया। इस परियोजना को पूरा करने में सैंतालीस वर्ष लगे।
(3) दो तथ्यों का उभर कर आना –
इस सम्पूर्ण प्रक्रिया में दो तथ्य विशेष रूप से उभर कर सामने आए –
(i) संस्कृत के कई पाठों के अनेक अंशों में समानता – पहला, संस्कृत के कई पाठों में अनेक अंशों में समानता थी। यह इस बात से ही स्पष्ट होता है कि सम्पूर्ण उपमहाद्वीप में उत्तर में कश्मीर और नेपाल से लेकर दक्षिण में केरल और तमिलनाडु तक सभी पांडुलिपियों में यह समानता दिखाई दी।
(ii) क्षेत्रीय प्रभेदों का उभरकर सामने आना- दूसरा तथ्य यह था कि कुछ शताब्दियों के दौरान हुए महाभारत के प्रेषण में अनेक क्षेत्रीय प्रभेद भी उभरकर सामने आएं इन प्रभेदों का संकलन मुख्य पाठ की पाद टिप्पणियों और परिशिष्टों के रूप में किया गया।
(4) प्रक्रियाओं के बारे में जानकारी इन सभी प्रक्रियाओं के बारे में हमारी जानकारी मुख्यतः उन ग्रन्थों पर आधारित है जो संस्कृत में ब्राह्मणों द्वारा उन्हीं के लिए लिखे गए। उन्नीसवीं तथा बीसवीं शताब्दी में इतिहासकारों ने पहली बार सामाजिक इतिहास के मुद्दों का अध्ययन करते हुए इन ग्रन्थों को ऊपरी तौर पर समझा।
उनका विश्वास था कि इन ग्रन्थों में जो कुछ भी लिखा गया है, वास्तव में उसी प्रकार से उसे व्यवहार में लाया जाता होगा। कालान्तर में विद्वानों ने पालि, प्राकृत और तमिल ग्रन्थों के माध्यम से अन्य परम्पराओं का अध्ययन किया। इन अध्ययनों से वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि आदर्शमूलक संस्कृत ग्रन्थ सामान्यतः आधिकारिक माने जाते थे। परन्तु इन आदर्शों पर प्रश्न भी उठाए जाते थे और कभी-कभी इनकी अवहेलना भी की जाती थी।
प्रश्न 2.
मनुस्मृति से पहली, चौथी, पाँचवीं तथा छठी विवाह पद्धति के उद्धरण को प्रस्तुत कीजिये।
उत्तर:
विवाह पद्धतियों के उद्धरण प्राचीन भारत में विवाह की आठ प्रकार की पद्धतियाँ प्रचलित थीं। धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों ने विवाह की आठ प्रकार की पद्धतियों को मान्यता प्रदान की है। मनुस्मृति से पहली, चौथी, पाँचव तथा छठी विवाह पद्धति के उद्धरण प्रस्तुत हैं –
(1) विवाह की पहली पद्धति इस विवाह पद्धति के अन्तर्गत कन्या का दान बहुमूल्य वस्त्रों तथा अलंकारों से विभूषित कर उसे वेदश वर को दान दिया जाए जिसे पिता ने स्वयं आमन्त्रित किया हो।
(2) विवाह की चौथी पद्धति इस विवाह पद्धति के अन्तर्गत वर की विधिपूर्वक पूजा करके कन्या का दान किया जाता था पिता वर-वधू युगल को यह कह कर सम्बोधित करता है कि “तुम साथ मिलकर अपने दायित्वों का पालन करो। गृहस्थ जीवन में दोनों मिलकर जीवनपर्यन्त धर्माचरण करो।” इसके बाद वह वर का सम्मान कर उसे
कन्या का दान करता था।
(3) विवाह की पाँचवीं पद्धति वर को वधू की प्राप्ति तब होती है, जब वह अपनी क्षमता व इच्छानुसार उसके बांधों को और स्वयं वधू को यथेष्ट धन प्रदान करता है। मनु के अनुसार इस विवाह में बान्धवों (कन्या के पिता, चाचा आदि) को कन्या के लिए यथेष्ट धन देकर स्वेच्छा से कन्या स्वीकार की जाती है।
(4) विवाह की छठी पद्धति इस पद्धति में लड़का तथा लड़की काम से उत्पन्न हुई इच्छा से प्रेम विवाह कर लेते थे। इसे गान्धर्व विवाह भी कहा जाता है। मनु ने कन्या और वर के इच्छानुसार कामुकतावश संयुक्त होने को ‘गान्धर्व विवाह’ की संज्ञा दी है। यह प्रथा प्रेम विवाह या प्रणय विवाह का सूचक है जो हिन्दू समाज में अत्यन्त प्राचीन काल से विद्यमान है।
प्रश्न 3.
क्या प्राचीन काल के भारत में केवल क्षत्रीय शासक ही शासन कर सकते थे? विवेचना कीजिये।
उत्तर:
प्राचीन भारत में क्षत्रियों एवं अक्षत्रियों द्वारा शासन करना धर्मसूत्रों एवं धर्मशास्त्रों के अनुसार केवल क्षत्रिय वर्ग के लोग ही शासन कर सकते थे। वैदिककाल के प्रायः सभी शासक क्षत्रिय वर्ग से सम्बन्धित थे परन्तु सभी शासक क्षत्रिय नहीं होते थे। प्राचीन काल में अनेक अक्षत्रिय राजाओं ने भी शासन किया।
(1) मौर्य वंश मौर्यों की उत्पत्ति के बारे में विद्वानों में मतभेद है। यद्यपि बौद्ध ग्रन्थों में मौर्यों को क्षत्रिय बताया गया है, परन्तु ब्राह्मणीय शास्त्र मौर्यो को ‘निम्न’ कुल का मानते हैं।
(2) शुंग और कण्व वंश मौर्य वंश के बाद शुंग तथा कण्व वंश के राजाओं ने शासन किया। शुंग वंश तथा कण्व वंश के राजा ब्राह्मण थे। वास्तव में योग्य, शक्तिशाली तथा साधन-सम्पन्न व्यक्ति राजनीतिक सत्ता का उपयोग कर सकता था। राजत्व क्षत्रिय कुल में जन्म लेने पर शायद ही निर्भर करता था। दूसरे शब्दों में यह आवश्यक नहीं था कि केवल क्षत्रिय कुल में जन्म लेने वाला व्यक्ति ही गद्दी पर बैठ सकता था।
(3) शक वंश ब्राह्मण मध्य एशिया से आने वाले शकों को म्लेच्छ, बर्बर अथवा विदेशी मानते थे परन्तु कुछ शक राजा भी भारतीय रीति-रिवाज और परिपाटियों का अनुसरण करते थे। संस्कृत में लिखे हुए ‘जूनागढ़ अभिलेख’ से ज्ञात होता है कि लगभग दूसरी शताब्दी ईसवी में शक- शासक रुद्रदामन ने सुदर्शन झील की मरम्मत करवाई थी जिससे लोगों को बड़ी राहत मिली थी। इससे पता चलता है कि शक्तिशाली म्लेच्छ भी भारतीय राजाओं की भाँति प्रजावत्सल थे और संस्कृतीय परिपाटी से परिचित थे।
(4) सातवाहन वंश अधिकांश इतिहासकारों के अनुसार सातवाहन वंश के शासक ब्राह्मण थे। सातवाहन वंश के सबसे प्रसिद्ध शासक गौतमी पुत्र शातकर्णी ने स्वयं को ‘अनूठा ब्राह्मण’ एवं ‘क्षत्रियों के दर्प को चकनाचूर करने वाला’ बताया था। उनकी वर्ण व्यवस्था में पूर्ण आस्था थी। इसलिए उन्होंने चार वर्णों की व्यवस्था की मर्यादा को बनाये रखने का प्रयास किया।
प्रश्न 4.
ब्राह्मण किन लोगों को वर्णव्यवस्था वाली सामाजिक प्रणाली के बाहर मानते थे? क्या आप इस मत से सहमत हैं कि उन्होंने समाज के कुछ वर्गों को ‘अस्पृश्य’ घोषित कर सामाजिक विषमता को और तीव्र कर दिया?
उत्तर:
ब्राह्मणों द्वारा अस्पृश्य लोगों को वर्ण- व्यवस्था वाली सामाजिक प्रणाली के बाहर मानना
(1) समाज के कुछ वर्गों को अस्पृश्य घोषित करना – ब्राह्मण कुछ लोगों को वर्ण व्यवस्था वाली सामाजिक प्रणाली के बाहर मानते थे। उन्होंने समाज के कुछ वर्गों को ‘अस्पृश्य’ घोषित कर दिया और इस प्रकार सामाजिक विषमता को और अधिक तीव्र कर दिया।
(2) ‘अस्पृश्य’ घोषित करने के आधार ब्राह्मणों की यह मान्यता थी कि कुछ कर्म, विशेष रूप से अनुष्ठानों के सम्पादन से जुड़े हुए कर्म, पुनीत और पवित्र थे अतः अपने को पवित्र मानने वाले लोग अस्पृश्यों से भोजन स्वीकार नहीं करते थे। इसके विपरीत कुछ कार्य ऐसे थे, जिन्हें विशेष रूप से ‘दूषित’ माना जाता था। शव की अन्त्येष्टि करने वालों और मृत पशुओं को छूने वालों को चाण्डाल कहा जाता था उन्हें वर्ण व्यवस्था वाले समाज में सबसे निम्न कोटि में रखा जाता था। वे लोग, जो स्वयं को सामाजिक क्रम में सबसे ऊपर मानते थे, इन चाण्डालों का स्पर्श, यहाँ तक कि उन्हें देखना भी अपवित्रकारी मानते थे।
(3) चाण्डालों के कर्तव्य ‘मनुस्मृति’ के अनुसार चाण्डालों के निम्नलिखित कार्य थे –
- चाण्डालों को गाँवों से बाहर रहना होता था।
- वे फेंके हुए बर्तनों का प्रयोग करते थे तथा मृतक लोगों के वस्त्र और लोहे के आभूषण पहनते थे।
- रात्रि में वे गाँव और नगरों में घूम नहीं सकते थे।
- उन्हें सम्बन्धियों से विहीन मृतकों की अन्त्येष्टि करनी पड़ती थी।
- उन्हें जल्लाद के रूप में भी कार्य करना पड़ता
(4) चीनी यात्रियों द्वारा चाण्डालों का वर्णन करना पाँचवीं शताब्दी ई. में फा-शिएन ने लिखा है कि अस्पृश्यों को सड़क पर चलते समय करताल बजाकर अपने चाण्डाल होने की सूचना देने पड़ती थी जिससे अन्य लोग उन्हें देखने के दोष से बच जाएँ इसी प्रकार लगभग सातवीं शताब्दी ई. में आने वाले चीनी यात्री श्वैन-त्सांग ने लिखा है कि जल्लाद और सफाई करने वालों को नगर से बाहर रहना पड़ता था। इस प्रकार समाज में अस्पृश्यों की स्थिति शोचनीय थी। उन्हें किसी प्रकार के अधिकार प्राप्त नहीं थे।
प्रश्न 5.
प्राचीनकाल में सम्पत्ति पर स्त्री और पुरुष के अधिकारों की विवेचना कीजिए।
उत्तर:
(1) द्यूत क्रीड़ा में युधिष्ठिर का हारना- कौरवों और पाण्डवों के बीच लम्बे समय से चली आ रही प्रतिस्पर्द्धा के फलस्वरूप दुर्योधन ने युधिष्ठिर को द्यूत क्रीड़ा के लिए आमन्त्रित किया। युधिष्ठिर अपने प्रतिद्वन्द्वी द्वारा धोखा दिए जाने के कारण इस द्यूत क्रीड़ा में सोना, हाथी, रथ, दास, सेना, कोष, राज्य तथा अपनी प्रजा की सम्पत्ति, अनुजों और फिर स्वयं को भी दाँव पर लगा कर गंवा बैठा। इसके बाद उन्होंने पांडवों की सहपत्नी द्रौपदी को भी दाँव पर लगाया और उसे भी हार गए। इससे यह ज्ञात होता है कि प्राचीन काल मैं पुरुष लोग अपनी पत्नियों को निजी सम्पति मानते थे।
(2) प्राचीन काल में सम्पत्ति पर स्त्री और पुरुष के भिन्न अधिकार- मनुस्मृति के अनुसार माता-पिता की मृत्यु के पश्चात् पैतृक सम्पत्ति का सभी पुत्रों में समान रूप से बँटवारा किया जाना चाहिए। परन्तु इसमें ज्येष्ठ पुत्र विशेष भाग का अधिकारी था। स्त्रियाँ इस पैतृक संसाधन में हिस्सेदारी की मांग नहीं कर सकती थीं।
(3) स्त्रीधन यद्यपि पैतृक संसाधन में स्त्रियाँ हिस्सेदारी की माँग नहीं कर सकती थीं, परन्तु विवाह के समय मिले उपहारों पर स्वियों का स्वामित्व माना जाता था। इसे ‘स्त्रीधन’ अर्थात् ‘स्वी का धन’ कहा जाता था। इस सम्पत्ति को उनकी सन्तान विरासत के रूप में प्राप्त कर सकती थीं और इस पर उनके पति का कोई अधिकार नहीं होता था किन्तु मनुस्मृति’ स्त्रियों को पति की अनुमति के बिना पारिवारिक सम्पत्ति अथवा स्वयं अपनी बहुमूल्य वस्तुओं को गुप्त रूप से एकत्रित करने से रोकती है।
(4) सामान्यतः भूमि, पशु और धन पर पुरुषों का नियन्त्रण होना- चन्द्रगुप्त द्वितीय की पुत्री प्रभावती गुप्त का विवाह वाकाटक कुल में हुआ था। वह एक धनाढ्य महिला थी। उसने दंगुन गाँव को एक ब्राह्मण आचार्य चनालस्वामी को दान किया था परन्तु अधिकांश साक्ष्यों से ज्ञात होता है कि यद्यपि उच्चवर्ग की महिलाएँ संसाधनों पर अपनी पैठ रखती थीं, फिर भी प्रायः भूमि, पशु और धन पर पुरुषों का ही नियन्त्रण था। दूसरे शब्दों में, स्त्री और पुरुष के बीच सामाजिक स्थिति की भिन्नता संसाधनों पर उनके नियन्त्रण की भिन्नता के कारण से अधिक प्रबल हुई।
प्रश्न 6.
बी. बी. लाल के नेतृत्व में हस्तिनापुर में किए गए उत्खनन का वर्णन कीजिए।
उत्तर:
बी.बी. लाल के नेतृत्व में हस्तिनापुर में उत्खनन कार्य महाभारत में अन्य प्रमुख महाकाव्यों की भाँति युद्धों, वनों राजमहलों और बस्तियों का अत्यन्त प्रभावशाली चित्रण है। 1951-52 ई. में प्रसिद्ध पुरातत्ववेत्ता बी. बी. लाल ने मेरठ जिले (उत्तरप्रदेश) के हस्तिनापुर नामक एक गाँव में उत्खनन किया। यह दावे के साथ नहीं कहा जा सकता कि यह गाँव महाभारत में वर्णित हस्तिनापुर ही था। फिर भी नामों की समानता केवल एक संयोग हो सकता है, परन्तु गंगा के ऊपरी दोआब वाले क्षेत्र में इस पुरास्थल का होना जहाँ कुरु राज्य भी था, इस ओर संकेत करता है कि शायद यह पुरास्थल कुरुओं की राजधानी हस्तिनापुर ही था, जिसका उल्लेख महाभारत में आता है।
(1) आबादी के पाँच स्तरों के साक्ष्य-बी. बी. लाल को उत्खनन के दौरान यहाँ आबादी के पाँच स्तरों के साक्ष्य मिले थे जिनमें से दूसरा और तीसरा स्तर हमारे विश्लेषण के लिए महत्त्वपूर्ण हैं।
(2) दूसरे स्तर के साक्ष्य दूसरे स्तर (लगभग बारहवीं से सातवीं शताब्दी ई. पूर्व) पर मिलने वाले घरों के सम्बन्ध में बी.बी. लाल लिखते हैं कि “जिस सीमित क्षेत्र का उत्खनन हुआ, वहाँ से आवास गृहों की कोई निश्चित परियोजना नहीं मिलती परन्तु मिट्टी की बनी दीवार और कच्ची मिट्टी की ईंटें अवश्य मिलती हैं। सरकंडे की छाप वाले मिट्टी के पलस्तर की खोज इस बात की ओर संकेत करती है कि कुछ घरों की दीवारें सरकंडों की बनी धीं जिन पर मिट्टी का पलस्तर चढ़ा दिया जाता था।”
(3) तीसरे स्तर के साक्ष्य तीसरे स्तर (लगभग छठी से तीसरी शताब्दी ई. पूर्व) के घरों के बारे में बी.बी. लाल लिखते हैं कि “तृतीय काल के घर कच्ची और कुछ पक्की ईंटों के बने हुए थे। इनमें शोषकघट और ईंटों के नाले गंदे पानी के निकास के लिए प्रयुक्त किए जाते थे। वलय कूपों का प्रयोग, कुओं और मल की निकासी वाले गत दोनों ही रूपों में किया जाता था।
” महाभारत के आदिपर्वन में हस्तिनापुर के चित्रण से लाल द्वारा खोजे गए हस्तिनापुर के चित्रण से भिन्नता- महाभारत के आदिपर्वन में हस्तिनापुर का जो चित्रण किया गया है वह बी. बी. लाल के द्वारा खोजे गए हस्तिनापुर के चित्रण से बिल्कुल भिन्न है ऐसा प्रतीत होता है कि हस्तिनापुर नगर का यह चित्रण महाभारत के मुख्य कथानक में बाद में सम्भवतः ई. पूर्व छठी शताब्दी के बाद जोड़ा गया प्रतीत होता है, जब इस क्षेत्र में नगरों का विकास हुआ यह भी सम्भव है कि यह मात्र कवियों की कल्पना की उड़ान थी जिसकी पुष्टि किसी भी अन्य साक्ष्य से नहीं होती।
प्रश्न 7.
“महाभारत की सबसे चुनौतीपूर्ण उपकथा द्रौपदी से पांडवों के विवाह की है।” स्पष्ट कीजिए तथा द्रौपदी के विवाह के बारे में विभिन्न इतिहासकारों के मतों का विवेचन कीजिए।
उत्तर:
द्रौपदी से पांडवों के विवाह की उपकथा का चुनौतीपूर्ण होना महाभारत की सबसे चुनौतीपूर्ण उपकथा द्रौपदी से पांडवों के विवाह की है। यह बहुपति विवाह का उदाहरण है जो महाभारत की कथा का अभिन्न अंग है। द्रौपदी से पांडवों के विवाह के बारे में विभिन्न इतिहासकारों ने निम्नलिखित मत प्रकट किए हैं –
(1) बहुपति विवाह की प्रथा का शासकों के विशिष्ट वर्ग में विद्यमान होना वर्तमान इतिहासकारों ने यह मत प्रकट किया है कि महाभारत के लेखक (लेखकों) द्वारा बहुपति विवाह सम्बन्ध का वर्णन इस तथ्य की ओर संकेत करता है कि सम्भवतः यह प्रथा शासकों के विशिष्ट वर्ग में किसी काल में विद्यमान थी किन्तु साथ ही इस प्रकरण के विभिन्न स्पष्टीकरण इस बात को भी व्यक्त करते हैं कि समय के साथ बहुपति प्रथा उन ब्राह्मणों में अमान्य हो गई, जिन्होंने कई शताब्दियों के दौरान इस ग्रन्थ का पुनर्निर्माण किया।
(2) बहुपति प्रथा का हिमालय क्षेत्र में प्रचलित होना- कुछ इतिहासकारों का कहना है कि यद्यपि ब्राह्मणों की दृष्टि में बहुपति प्रथा अमान्य और अवांछित थी, फिर भी यह प्रथा हिमालय क्षेत्र में प्रचलित थी और आज भी प्रचलित है। यह भी तर्क दिया जाता है कि युद्ध के समय स्त्रियों की कमी के कारण बहुपति प्रथा को अपनाया गया था। दूसरे शब्दों में यह भी कहा जा सकता है कि बहुपति प्रथा को संकट की स्थिति में अपनाया गया था।
(3) सृजनात्मक साहित्य की अपनी कथा सम्बन्धी आवश्यकताएँ होना आरम्भिक स्रोतों से इस तथ्य की पुष्टि होती है कि बहुपति प्रथा न तो एकमात्र विवाह पद्धति थी और न ही यह सबसे अधिक प्रचलित थी। फिर भी महाभारत के लेखक (लेखकों) ने इस प्रथा को ग्रन्थ के प्रमुख पात्रों के साथ अभिन्न रूप से जोड़ कर क्यों देखा ? इस सम्बन्ध में यह कहा जा सकता है कि सृजनात्मक साहित्य की अपनी कथा सम्बन्धी आवश्यकताएँ होती हैं जो सदैव समाज में विद्यमान वास्तविकताओं को उजागर नहीं करतीं।
प्रश्न 8.
महाभारत की मुख्य कथावस्तु के लिए बांग्ला लेखिका महाश्वेता देवी द्वारा खोजे गए विकल्पों का विवेचन कीजिए।
उत्तर:
महाभारत की मुख्य कथावस्तु के लिए महाश्वेता देवी द्वारा खोजे गए विकल्प प्रसिद्ध बांग्ला लेखिका महाश्वेता देवी ने महाभारत की मुख्य कथावस्तु के लिए अन्य विकल्पों की खोज की है और उन प्रश्नों की ओर ध्यान खींचा है जिन पर संस्कृत पाठ चुप है।
(1) दुर्योधन द्वारा पांडवों को छल से ‘लाक्षागृह’ मैं जलाकर मार देना- संस्कृत पाठ में दुर्योधन द्वारा पांडवों को छल से लाक्षागृह में जलाकर मार देने का उल्लेख आता है किन्तु पहले से मिली चेतावनी के कारण पांडव उस गृह में सुरंग खोदकर भाग निकलते हैं उस समय कुंती एक भोज का आयोजन करती है जिसमें ब्राह्मण आमन्त्रित होते हैं। किन्तु एक निषादी भी अपने पाँच पुत्रों के साथ उसमें आती है। भोजन करके वे गहरी नींद में सो जाते हैं और पांडवों द्वारा लगाई गई आग में वे उसी लाक्षागृह में जल कर मर जाते हैं। जब उस निषादी और उसके पुत्रों के जले हुए शव मिलते हैं तो कि पांडवों की मृत्यु हो गई है।
(2) महाश्वेता देवी की लघु कथा ‘कुंती ओ निषादी’ महाश्वेता देवी ने अपनी लघुकथा, जिसका शीर्षक ‘कुंती ओ निषादी’ है, के कथानक का प्रारम्भ वहीं से किया है, जहाँ महाभारत के इस प्रसंग का अंत होता है। उन्होंने अपनी कहानी की रचना एक वन्य प्रदेश में की है जहाँ महाभारत के युद्ध के बाद कुंती रहने लगती है। कुंती अपने अतीत के बारे में विचार करती है। वह पृथ्वी से बातें करते हुए अपनी त्रुटियों को स्वीकार करती है। प्रतिदिन वह निषादों को देखती है, जो जंगल में लकड़ी, शहद, कंदमूल आदि इकट्ठा करने आते हैं। एक निषादी प्रायः कुंती को पृथ्वी से बातें करते हुए सुनती है।
(3) निषादी द्वारा कुंती से लाक्षागृह की घटना के बारे में प्रश्न करना एक दिन आग लगने के कारण जानवर जंगल छोड़कर भाग रहे थे। कुंती ने देखा कि नियादी उन्हें घूर घूर कर देख रही थी जब निषादी ने कुंती से पूछा कि क्या उन्हें लाक्षागृह की याद है तो कुंती झेंप गई। उन्हें याद था कि उन्होंने वृद्धा निषादी तथा उसके पाँच पुत्रों को इतनी शराब पिलाई थी कि वे सब बेसुध हो गए थे जबकि वह स्वयं अपने पुत्रों के साथ बचकर लाक्षागृह से निकल गई थी।
जब कुंती ने उससे पूछा कि क्या तुम वही निषादी हो? तो उसने उत्तर दिया कि मरी हुई निषादी उसकी सास थी। साथ ही उसने यह भी कहा कि अपने अतीत पर विचार करते समय तुम्हें एक बार भी उन छ निर्दोष लोगों की याद नहीं आई जिन्हें मौत के मुंह में जाना पड़ा था, क्योंकि तुम तो अपने और अपने पुत्रों के प्राण बचाना लोग यह अनुमान लगा लेते हैं। चाहती थीं। आग की लपटें निकट आने के कारण निषादी तो अपने प्राण बचाकर निकल गई, परन्तु कुंती जहाँ खड़ी थी, वहीं रह गई।
प्रश्न 9.
महाभारतकालीन सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक एवं राजनीतिक स्थिति का वर्णन कीजिए।
उत्तर:
(1) महाभारतकालीन सामाजिक स्थिति- महाभारत काल में वर्ण व्यवस्था सुदृढ़ हो चुकी थी। समाज चार प्रमुख वर्णों में विभाजित था ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र चारों वर्णों में ब्राह्मणों को सर्वश्रेष्ठ समझा जाता था। इस युग में पुत्री की अपेक्षा पुत्र का अधिक महत्त्व था। इस युग में सजातीय विवाहों का अधिक प्रचलन था, परन्तु अन्तर्जातीय विवाहों का भी उल्लेख मिलता है बहुपति प्रथा भी प्रचलित थी। द्रौपदी का विवाह पाँच पांडवों से हुआ था। स्वयंवर प्रथा प्रचलित थी। कुल मिलाकर स्वियों की स्थिति सन्तोषजनक थी।
(2) आर्थिक स्थिति इस युग के लोगों की आजीविका का मुख्य साधन कृषि था। गेहूं, जौ, चावल, चना दाल, तिल आदि की खेती की जाती थी। राज्य की ओर से सिंचाई की व्यवस्था की जाती थी। पशुपालन भी आजीविका का एक अन्य मुख्य साधन था। इस युग में अनेक उद्योग-धन्धे विकसित थे। स्वर्णकार, लुहार, कुम्हार, बढ़ई, जुलाहे, रंगरेज, चर्मकार, रथकार आदि अनेक शिल्पकार थे। वस्त्र उद्योग काफी उन्नत अवस्था में था। इस युग में वाणिज्य तथा व्यापार भी उन्नत अवस्था में था ।
(3) धार्मिक स्थिति इस युग में ब्रह्मा, विष्णु, शिव, गणेश, पार्वती, लक्ष्मी, दुर्गा आदि देवी-देवताओं की पूजा की जाती थी। इस युग में अवतारवाद की अवधारणा प्रचलित थी। विष्णु के अवतार के रूप में राम, श्रीकृष्ण आदि की उपासना की जाती थी यज्ञों का महत्त्व भी बना हुआ था। परन्तु पशुबलि धीरे-धीरे लुप्त हो रही थी।
(4) राजनीतिक स्थिति राज का पद बड़ा प्रतिष्ठित माना जाता था उसे अग्नि, सूर्य, यम, कुबेर आदि विभिन्न रूपों में प्रतिष्ठित किया गया है। लोक कल्याण और धर्मानुसार शासन करना उसके प्रमुख कर्त्तव्य थे। राजा का पद वंशानुगत था परन्तु शारीरिक दोष होने पर बड़े पुत्र को उत्तराधिकार के अधिकार से वंचित किया जा सकता था। नेत्रहीन होने के कारण धृतराष्ट्र को गद्दी से वंचित रहना पड़ा था। राजा को सहयोग और सलाह देने के लिए मन्त्रिपरिषद् का गठन किया गया था। राजा के अन्य पदाधिकारियों में युवराज, सेनापति, द्वारपाल, दुर्गपाल आदि प्रमुख थे। सेना के चार प्रमुख अंग थे –
- पैदल
- अश्वारोही
- गजारोही
- रथारोही
महाभारत में कुछ गणराज्यों का भी उल्लेख मिलता है। गणराज्यों ने अपनी सुरक्षा के लिए अपना संघ बना रखा था।
प्रश्न 10.
ब्राह्मणों ने धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों की रचना क्यों की? इसमें चार वर्गों के लिए जीविका- सम्बन्धी कौनसे नियम निर्धारित किए गए थे?
उत्तर:
(i) धर्मसूत्र में वेद विद्या के सिद्धान्त का वर्णन किया गया है। इसमें उच्च विचारों और भावों का समावेश है। धर्मसूत्र में सामाजिक नियमों का वर्णन मिलता है। धर्मशास्त्रों में मनुस्मृति सबसे प्राचीन है। इसमें प्राचीन विचारों के हिन्दुओं के जीवन के सभी पहलुओं के विषय में लिखा गया है। वर्तमान में भारतीय न्याय व्यवस्था में हिन्दुओं से सम्बन्धी कानून मनुस्मृति पर काफी हद तक आधारित हैं।
(ii) धर्मशास्त्रों और धर्मसूत्रों में एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था का उल्लेख किया गया था। ब्राह्मणों का यह मानना था कि यह व्यवस्था जिसमें ब्राह्मणों को पहला स्थान प्राप्त है, एक दैवीय व्यवस्था है। शूद्रों और अस्पृश्यों को सबसे निचले स्तर पर रखा जाता था।
(iii) धर्मसूत्रों और धर्मशास्त्रों में चारों वर्गों के लिए आदर्श ‘जीविका’ से जुड़े कई नियम मिलते हैं। ब्राह्मणों का कार्य अध्ययन, वेदों की शिक्षा, यह करना और करवाना था तथा उनका काम दान देना और लेना था।
(iv) क्षत्रियों का कर्म युद्ध करना, लोगों को सुरक्षा प्रदान करना, न्याय करना, वेद पढ़ना, यज्ञ करवाना और दान-दक्षिणा देना था। अन्तिम तीन कार्य वैश्यों के लिए भी थे साथ ही उनसे कृषि, गौ पालन और व्यापार का कर्म भी अपेक्षित था शूद्रों के लिए मात्र एक ही जीविका थी – तीनों ‘उच्च’ वर्णों की सेवा करना।
(v) इन नियमों का पालन करवाने के लिए ब्राह्मणों ने दो-तीन नीतियाँ अपनाई। पहली नीति में यह बताया गया हैं कि वर्णव्यवस्था की उत्पत्ति देवीय व्यवस्था है। दूसरा, वे शासकों को यह उपदेश देते थे कि वे इस व्यवस्था के नियमों का अपने राज्यों में अनुसरण करें। तीसरे, उन्होंने लोगों को यह विश्वास दिलाने का प्रयत्न किया कि उनकी प्रतिष्ठा जन्म पर आधारित है। किन्तु ऐसा करना आसान बात नहीं थी। अतः इन मानदण्डों को बहुधा महाभारत जैसे अनेक ग्रन्थों में वर्णित कहानियों के द्वारा बल प्रदान किया जाता था।
प्रश्न 11.
ब्राह्मणीय वर्ण व्यवस्था में अस्पृश्य वर्ग की क्या स्थिति थी? मनुस्मृति में वर्णित चाण्डालों के कर्त्तव्यों का वर्णन करें।
उत्तर:
- वर्ण-व्यवस्था वाली सामाजिक प्रणाली में ब्राह्मणों ने कुछ लोगों को अस्पृश्य घोषित किया था। ब्राह्मणों का मानना था कि कुछ कर्म, जिसमें विशेष रूप से ब्राह्मणों द्वारा सम्पन्न अनुष्ठान थे पुनीत और पवित्र होते थे। इन पवित्र कार्यों को करने वाले पवित्र लोग अस्पृश्यों से भोजन स्वीकार नहीं करते थे।
- पवित्रता के इस पहलू के ठीक विपरीत कुछ कार्य ऐसे थे जिन्हें खासतौर से ‘दृषित’ माना जाता था। शवों की अन्त्येष्टि और मृत पशुओं को छूने वालों को चाण्डाल कहा जाता था। उन्हें वर्ण व्यवस्था वाले समाज में सबसे निम्न कोटि में रखा जाता था।
- ब्राह्मण स्वयं को सामाजिक क्रम में सबसे ऊपर मानते थे, वे चाण्डालों का स्पर्श, यहाँ तक कि उन्हें देखना भी, अपवित्रकारी मानते थे।
- मनुस्मृति में चाण्डालों के ‘कर्तव्यों’ की सूची मिलती है। उन्हें गाँव के बाहर रहना होता था। वे फेंके हुए बर्तनों का इस्तेमाल करते थे, मरे हुए लोगों के वस्त्र तथा लोहे के आभूषण पहनते थे। रात्रि में वे गाँव और नगरों में चल-फिर नहीं सकते थे।
- सम्बन्धियों से विहीन मृतकों की उन्हें अंत्येष्टि करनी पड़ती थी तथा वधिक के रूप में भी कार्य करना होता था।
- लगभग पांचवीं शताब्दी ईसवी में चीन से आए बौद्ध भिक्षु फा शिएन का कहना है कि अस्पृश्यों को सड़क पर चलते हुए करताल बजाकर अपने होने की सूचना देनी पड़ती थी जिससे अन्य जन उन्हें देखने के दोष से बच जाएँ।
- लगभग सातवीं शताब्दी ईस्वी में भारत आए चीनी तीर्थयात्री श्वैन-त्सांग का कहना है कि वधिक और सफाई करने वालों को नगर से बाहर रहना पड़ता था।
प्रश्न 12.
ऋग्वैदिक काल में सामाजिक जीवन, पारिवारिक जीवन, विवाह, मनोरंजन के साधन आदि की क्या विशेषताएँ थीं? वर्णन कीजिए।
उत्तर:
ऋग्वैदिक काल में भारतीय आर्यों ने विभिन्न क्षेत्रों में पर्याप्त उन्नति की वे एक सभ्य और सुसंस्कृत जीवन पद्धति का विकास कर चुके थे और दूसरी ओर संसार की अन्य जातियाँ अपनी आदिम अवस्था में ही विद्यमान थीं।
इस काल की प्रमुख विशेषताएँ निम्न हैं –
(1) सामाजिक जीवन ऋग्वैदिककालीन आर्यों का जीवन पूर्णत: विकसित था, किन्तु ये लोग बहुत सादा जीवन व्यतीत करते थे। सम्पूर्ण समाज चार भागों में विभाजित था। ये वर्ण कहलाते थे। ब्राह्मण धर्म-दर्शन और विचारों के अधिष्ठाता थे विद्या का पठन-पाठन इनका मुख्य कार्य था क्षत्रिय लोगों पर समाज की रक्षा का भार था। वैश्य कृषि का कार्य करते थे तथा व्यापार व कला-कौशल में दक्षता प्राप्त करके समाज की समृद्धि की चिन्ता करते थे। शूद्रों का कार्य अन्य वर्णों की सेवा करना था। ये चारों वर्ण कर्मप्रधान थे एक ही परिवार में विभिन्न वर्गों के लोग रहते थे एक वर्ण से दूसरे में परिवर्तन सम्भव था। इन वर्णों में पारस्परिक विवाह सम्पन्न होते थे।
(2) पारिवारिक जीवन परिवार पितृप्रधान हुआ करते थे। इस काल में संयुक्त परिवार प्रणाली प्रचलित थी। पिता परिवार का मुखिया होता था। वह परिवार के सदस्यों में कार्य विभाजन करता था। पत्नी का स्थान भी महत्वपूर्ण होता था।
(3) विवाह वैदिक सभ्यता में विवाह एक धार्मिक संस्कार था। साधारणतः एक पत्नी की प्रथा प्रचलित थी। हालांकि कुलीन परिवारों में बहुपत्नी व बहुपति प्रथा के उदाहरण भी प्राप्त होते हैं। निकट सम्बन्धियों में विवाह नहीं होते थे। कन्याओं को स्वयंवर विवाह की अनुमति थी। साधारण परिवार की कन्याएँ भी स्वयंवर द्वारा स्वयं पति चुनती थीं।
(4) वेश-भूषा तथा प्रसाधन-महाकाव्यकालीन लोग साधारण पोशाक ही धारण करते थे शरीर के ऊपरी भाग पर पहनने वाले वस्त्र को ऊर्ध्ववस्व तथा शरीर के निचले भाग पर धारण किए वस्त्र को अधोवस्य कहते थे। आभूषण स्वी और पुरुष दोनों ही पहनते थे। आभूषण सोने और चाँदी के होते थे जिनमें नग व मोती जड़े होते थे।
(5) मनोरंजन के साधन महाकाव्यकाल में मनोरंजन के प्रमुख साधन शिकार, नृत्य, संगीत, मल्लयुद्ध और गदायुद्ध आदि थे। जुआ भी खेला जाता था।
प्रश्न 13.
जाति प्रथा का विकास कैसा हुआ? सामाजिक विषमताओं के सन्दर्भ में इसकी व्याख्या कीजिए।
उत्तर:
प्राचीनकाल से ही भारत में किसी न किसी रूप में जाति प्रथा प्रचलित रही है। प्रारम्भ में वर्णों के आधार पर कुल चार जातियाँ थीं— ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र।
जाति प्रथा की उत्पत्ति के सम्बन्ध में विभिन्न मत हैं परन्तु निम्न दो मत तर्कसंगत हैं –
(1) धर्मसूत्रों और धर्म-ग्रन्थों के आधार पर ब्राह्मण ग्रन्थों के अनुसार, जैसेकि पुरुषसूक्त में वर्णन है कि जाति जन्म पर आधारित है, यह एक दैवीय व्यवस्था है। ब्रह्मा के मुख से ब्राह्मण, भुजाओं से क्षत्रिय, उदर से वैश्य तथा पैरों से शूद्रों की उत्पत्ति हुई।
(2) श्रम विभाजन के आधार पर आधुनिक इतिहासकारों का मत है कि जाति प्रथा का आरम्भ श्रम- विभाजन के कारण हुआ। शक्तिशाली तथा सामर्थ्यवान लोगों को देश की रक्षा का भार सौंपा गया; अतः योद्धाओं की एक विशेष जाति क्षत्रिय की उत्पत्ति हुई। आनुष्ठानिक धार्मिक कार्य और वेदाध्ययन करने वाले लोगों को ब्राह्मण कहा गया। व्यापारिक कार्यों तथा कृषि और पशुपालन जैसे कार्यों को करने वालों को वैश्य का दर्जा दिया गया। जो लोग इन सब कार्यों को करने का सामर्थ्य नहीं रखते थे उन्हें तीनों जातियों की सेवा का कार्य दिया गया और वे शूद्र कहलाए।
जाति प्रथा का सामाजिक विषमताओं में योगदान- आरम्भिक चरणों में जाति प्रथा इतनी कठोर नहीं थी क्योंकि यह जातीय भेद व्यवसायों पर आधारित था परन्तु बाद में जन्म आधारित मान्यता मिल जाने पर जाति प्रथा कठोर होती चली गई और इसके द्वारा समाज में बहुत-सी विषमताएँ उत्पन्न हुई –
- समाज में छुआछूत की भावना फैली। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य ये तीनों वर्ण शूद्रों को स्वयं से हीन समझने लगे, यहाँ तक कि कुछ लोगों को ‘अस्पृश्य’ घोषित कर दिया गया।
- ब्राह्मण अपने-आपको तथा क्षत्रिय स्वयं को सभी जातियों से उच्च समझते थे, इस कारण समाज में विद्वेष की भावना सम्पन्न हुई।
- शिक्षा का अधिकार केवल ब्राह्मणों के पास ही था, सैनिक शिक्षा क्षत्रियों तक ही सीमित रही।
- विभिन्न प्रकार के कर्मकाण्ड, सामाजिक कुरीतियाँ समाज में प्रचलित हो गयीं।
- लोगों की राष्ट्रीय भावना में कमी आई एवं लोग अपने जातिगत स्वार्थी को पूरा करने में लग गये। इन सब कारणों से समाज की एकजुटता में कमी आई जिसका लाभ विदेशी शासकों ने उठाया।
प्रश्न 14.
महाभारत काल में लैंगिक असमानता के आधार पर सम्पत्ति के अधिकारों की व्याख्या कीजिए।
उत्तर:
महाभारत काल में स्वी की स्थिति तथा लैंगिक असमानता के कारण स्त्रियों को सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक आदि क्षेत्रों में पुरुषों के समान अधिकार प्राप्त युक्त नहीं थे। सम्पत्ति के अधिकारों की क्रमबद्ध व्याख्या निम्न है –
(1) वस्तु की भाँति पत्नी को निजी सम्पत्ति मानना इसका उदाहरण द्यूतक्रीड़ा के प्रकरण में मिलता है पाण्डव अपनी सारी सम्पत्ति कौरवों के साथ घृत- क्रीड़ा में चौसर के खेल में हार गए। अन्त में पाण्डवों ने अपनी साझी पत्नी द्रौपदी को भी निजी सम्पत्ति मानकर दाँव पर लगा दिया और उसे भी हार गए। स्त्री को सम्पत्ति मात्र समझने के कई उदाहरण धर्मशास्त्रों और धर्मसूत्रों में प्राप्त होते हैं।
(2) मनुस्मृति के अनुसार सम्पत्ति का बँटवारा- मनुस्मृति में सम्पत्ति के बँटवारे के सम्बन्ध में वर्णित है कि माता-पिता की सम्पत्ति में उनकी मृत्यु के पश्चात् पुत्रों का समान अधिकार होता है इसलिए पैतृक सम्पत्ति का सभी पुत्रों में समान बँटवारा करना चाहिए। माता-पिता की सम्पत्ति में पुत्रियों का कोई अधिकार नहीं था।
(3) स्त्री धन स्वियों हेतु धन की व्यवस्था स्वी धन के रूप में की गई थी। स्वी को विवाह के समय जो उपहार उसे परिवार और कुटुम्बजनों से प्राप्त होते थे; उन पर उनका अधिकार होता था उस पर पति का अधिकार भी नहीं होता था।
(4) सम्पत्ति अर्जन के पुरुषों के अधिकार – मनुस्मृति के अनुसार पुरुषों के लिये धन अर्जन के सात तरीके हैं; जैसे— विरासत, खोज, खरीद, विजित करके, निवेश, काम द्वारा तथा सज्जनों से प्राप्त भेंट
(5) उच्च वर्ग की महिलाओं की विशेष स्थिति- उच्च वर्ग की महिलाओं की स्थिति बेहतर थी। उच्च वर्ग की महिलाएँ संसाधनों पर अप्रत्यक्ष रूप से अपना प्रभुत्व रखती थीं। दक्षिण भारत में महिलाओं की स्थिति रस सम्बन्ध में और भी अच्छी थी। वाकाटक वंश की रानी चन्द्रगुप्त द्वितीय की पुत्री प्रभावती गुप्त अत्यन्त प्रभावशाली महिला थी; उनके सम्पत्ति के अधिकारों के स्वामित्व का प्रमाण इस बात से मिलता है कि उन्होंने अपने अधिकार से एक ब्राह्मण को भूमिदान किया था।
